明心見性 濟世度生是菩薩行

一代禪師神秀曾有一偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」其悟後漸修、智行雙備可謂明心。六祖惠能另偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？」其頓悟識得自性本具的清淨心體，可謂見性。明心不一定見性，但見性者一定是明心，明心者眾，但欲達見性功夫，非俱足一切因緣實非易也。蓋「明心」乃發現自己的真心，真心就是真實無染的心。「見性」乃見到自己本來的真性，不假叫真，不變叫做性，此真性即吾人本具的清淨心體（即佛性）。

神秀之功夫，尚有我執、我相，經云：「凡所有相皆是虛妄。」故未見性。惠能之偈「本來無一物」卓立無依，靈靈不昧，如鳥飛空，空無鳥蹤，似魚游水，水無魚跡，既不住空，復不滯水，何來塵埃可惹？如同上人曾開示的「有事沒事心中過，心中不留舊事愁」般地船過水無痕，同俱性空之妙，無一物中無盡藏，有花有月有樓台。亦即所謂：「直道本來無一物，誰知遍界不曾藏。」其見自性，了知萬法，自性本無滯礙，而從真如的立場上觀照得一切法皆真，萬境自亦本是如如不動而無生滅，這如如之心即是離絕人我、法我二執而顯現的真實性，能如此見得即是無上菩提的自性了。

自性即是功德，所謂見性是功，平等是德，六祖惠能大師曾說：「若離本心，修行無益。」又說：「不思善，不思惡」這就是超越了「好」與「壞」，即所謂的「本心」，守住本心的人，才能夠住於「定」。佛陀在菩提樹下證悟的那一刻，他夜睹明星悟到緣起性空宇宙之真理，點燃心燈，也就是進入最大的禪定。楞嚴經云：「萬法所生，唯心所現。」此心乃生佛之本體，萬法之根源，所謂實相般若即此，觀照般若由此，文字般若更不離此，修因修此，證果證此，念佛念此，參禪參此，聽經聽此，到行住坐臥何嘗非此？可惜眾生自無始以至今生，迷假認妄，背覺合塵，起諸煩惱，造作惡業，沉淪生死，枉入諸趣，墮入痛苦深淵，輪迴六道，迷了如來佛性，無有了期，佛陀慈悲為救度眾生，廣說八萬四千法門，對治眾生八萬四千塵勞之病，弘法利生，利他無我，長情大愛慈悲喜捨，自覺覺他，自利利他，欲使所有眾生無餘涅槃，了脫生死，離苦得樂。所謂「生死事大，未辦心不安」。生死大事即開悟本性，修行要能當下自性解脫，自淨其意覺性圓滿，如此見性之人，如太陽在虛空普照霜雪，霜雪不得不溶化，又如積草木如須彌山那麼高，只用一星之火即可燃盡，業障有如草木；見性如火，火能燃盡一切草木，見性者以智慧之火，可斷除一切業障煩惱。濟世度生，見性者已証得實相進入空性，就能達到般若心經所云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」見性著轉識成智，發無量光，如千年暗室，一光即破，照亮虛空法界，縱橫無礙。見性者其真如佛性，在聖不增，在凡不減，只在引迷入悟，言言皆見性，句句皆明心，可蕩滌邪執、掃除異見，直証菩提，頓成佛道，是苦海之慈航，岐路之善導。明心見性者如如不動，心清意淨，觀自在應無所住而生其心，不住於空，也不住於有，才有「真空妙有」無量無邊的妙用，可為濟世度生到達彼岸的般若之筏。

有云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」修持玄空法門，是以微妙法達到無我境界，只要多聞上人佛法開示，其所開示亦是佛法中成佛成菩薩的至理名言，融合禪坐及靈修加上修持，大慈大悲參加功德會行功立德發大願行菩薩道，如此福慧增長，只要道心不退，勇猛精進，踏實實踐必能達到明心見性不生不滅、究竟解脫之境界，而濟世度生，廣度一切眾生，成佛成菩薩，期待互勉並祝福大家。◎玄離(87.07.01 第11期)