奉行信願行是菩薩行

「信、願、行」三者乃我學佛之人修持的不二法門，首先跟各位談談：「信願、行」三者的涵意，次說明何以奉持「信、願、行」是菩薩行的道理。

信願行三字有循序漸進的意義。佛法大海，惟信能入，所以首先要重一個「信」字，但信有真妄之分，其間更要經歷許多過程，如果不明瞭這種過程，難免真妄混淆，中途退悔，或發生其他差別，信字過程，簡單地，有下列幾種：

一、不信。眾生本具佛性，與佛無二，但為多劫以來的業力障蔽，故向來對於佛法是不信的。後因經親友勸導，或因環境關係，一時為外力促動，乃存姑且一試之念，此時表面雖學，而心中實未起信。

二、疑信。何謂疑信？初學者，一面生信，一面又在懷疑，今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛是不好，今天遇一善因緣之人來讚歎，便增加信心。明天遇一惡因緣之人，笑為迷信，便又生疑惑，自己與自己予盾，此種信，名為疑信。

三、淺信，初學人經過薰習，對佛法稍有認識，疑減信生，但發心不真，其信也淺。或為世法上之一切希望，或求知識上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發生願與行的力量。何以，因其信淺，等到利益不見，或環境變遷，心被境所轉，便置信心於九霄雲外。

四、深信，經過修持，已得受用覺得佛法是有真理，從事修持，立志不變，此時還算不得真正認識。即信佛之根基雖立，而信師信法之心未固，今天皈依這個法師學禪，明天又皈依個法師學密，著境生心，見異思遷，此乃不明自心佛，不知一門深入的道理。

五、定信，定信即是堅定之信，學人修到此時，薰習已久業障漸消，信心才算堅定。如樹大根深，風不能搖。信師信法，獨一無二，猛勇精進，不生厭怠。但風大時，大樹還可動搖，如修行人根本業障翻動，加以外境壓迫，信心還是不免差別，所以定信仍非究竟。

六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動，清淨無相。信心到了如此地歩，故曰真信。真信不動，也就同虛空一般，無可動搖。此時自心與佛法師，心心相應，息息相關，無纖毫痕跡，亦無絲毫分別。故金剛經云：「信心清淨，則生實相。」信心到了這個境界，才是真信，真信才是究竟。

復次「願」字，凡作一事，必先有願，無願絕對不成，所以名曰願力。因要有一種願望，才能發生一種力量，有力量才能向前推進。故信心已具，即當立願。但願有小願、空願、真願、大願之分。

何謂小願？初學佛者，多半只求自利，其願力小。小願略說三者：一者求現世榮樂，即求名利福壽，乃至妻財子祿者。二者求來世福報，即求來世生人生天，得大富貴，享受快樂。三者為求自了，著於涅槃，殊不知名利恭敬，妻財子祿，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求，即求得矣。而人生如夢，轉眼皆空，生人生天，富貴快樂，總在輪迴之中，難逃生老病死之苦。故六祖曰：「擬將修福報欲滅罪，後世得福罪還在。」凡此皆是小願，而妄求涅槃者，只圖自了，而不知利他，是執頑空，亦是小願。

何謂空願？空願如空頭支票，不能兌現。即學佛人雖具信心，而業識之障蔽仍深。偶而激於情感，一時興奮，輕立誓願，心口仍不相應，一願出口，轉身便忘。或但逞口說，借博虛名。如此立願，不但易墮妄語，且增違背誓之大罪。

何謂真願？即真實不虛之願。無論願之大小，均出至誠，詳加審思，願心一發，存心動念，不敢隨便，任憑景況如何，始終如一，絕不違背。譬如發願對同參互相親愛，便隱惡揚善，遇事恆順，發願不動瞋恨，便事事和藹，煩惱不生，漸漸做到怨親平等，但其願真而不大，雖有受用，仍非究竟。

何謂大願？學佛到了因緣成熟，得遇善知識，徹底明瞭佛法真義，深知佛恩難報，發至誠不二之心，立利無我，弘法利生，眾生不盡，我誓不盡之大願，至於為法捐軀，傾財是命，猶屬其次。此所謂宏誓大願。

復次「行」字，學佛人開始就要行，所謂依法奉行。但行是根於願來的，真實心願已發，即當同口說王膳，不得一飽。所以無論願之大小，或自修、或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不計，行不達願，終不移改。但行字範圍甚廣，簡單地說就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬行，然萬行不離六度，依佛說：「以布施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度瞋恨，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚癡。」此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字之義。說明「信願行」三者的涵意之後，再談談奉持「信願行」是菩薩行的道理。

華嚴經云：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」所謂「信」就是正信實事實理，深信佛法僧，堅信三寶功德，真信善惡因果，即對佛教有堅強的信仰，能有堅定的信仰，就能生出一切善法。 念佛的宗旨是生真信（即信），發切願（即願)，拔眾生苦（即行），信願行三者為真修的宗旨。

須知西方極樂世界，莫說凡夫不能到，即小乘聖人亦不能到，以彼大乘不可思議之境界故也。小乘回心向大即能到，凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生，是以信願最為要緊。蕅益大師云：「得生與否」，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。」信願的生起要在平時修持，不論行住坐臥，語默動靜，當以六字洪名（南無阿彌陀佛）置於心口，而能心口如一，持之以恆，而學佛之人真信佛理，清淨無染，則生實相，此為菩薩境界，方是究竟。

願心即是因心，有因心才有果覺，因大果大，因真果真，所謂因該果海，果澈因源。學佛之人，在自利方面為明心見性。在利他方面為濟世度生，濟世度生，固是難事，而明心見性，亦非近功，所以更非立真實的大願不可。譬如說觀世音菩薩的四大弘願─眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。地藏王菩薩的大願：「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」以及藥師佛之十二願，千手觀世音之六願及十願，普賢之十願，彌陀之二十四願及四十八願，釋迦之五百願等，皆是真信切願的菩提心，大願力。所謂真信切願，方有篤行，禍害迫切，便能誠懇。

「未成佛前，先結眾生緣」，此所謂結眾生，即廣結善緣，度化眾生，亦即行功立德，弘法利生，利他無我。大乘菩薩，無我相、無人相，故只知利他，結果眾生未盡度。小乘菩薩，著於我相人相，只知自利，故我執難破，結果不易自度，由此可知，自利不利，尚在此岸，利他無我，才是彼岸。

總之信願行三者，皆由心，大家現學玄空法門更當時，在心下下功夫，故六祖教人一則曰「此須心行」，二則曰「迷人口說，智者心行。」，又說：「口誦心不行，即是被經轉。」望大家依心起信，依心立願，依心力行。心是真如，真如是真實不虛，如如不動之意，念念能依如是之心，則成真信、真願、真行。心本無量，體大無外，處處能依如是之心，則成大信、大願、大行，既真且大，自然心佛同體，感應道交。能夠依法修行，諸惡莫作，眾善奉行，自然就能與天地同參，與菩薩同行。◎玄勸（87.10.01第12期）