度人度己　同登彼岸是菩薩行

芸芸眾生，苦海無邊，回頭是岸。本師釋迦牟尼佛為渡娑婆眾生，「以一大事因緣故」，再降生於世，為的是使沈迷的眾生在苦海中覺悟宇宙人生的真相，瞭解人生的「苦、集、滅、道」四聖諦，進而堅守八正道，轉迷成悟，離苦得樂。本師所開示的三藏十二部經典，無不苦口婆心，應機逗教，以期眾生摒棄無明，放下執著，了脫生死，明心見性，立地成佛，同登彼岸。

禪宗六祖慧能大師有偈云：「佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，恰似覓兔角。」意即佛法是要走入人間的，不能與世隔絕，是要與眾生在一起，與眾生打成一片，要與眾生共同生活，相互關懷，彼此瞭解的，因此當年佛陀出家苦行六年後亦認為苦行只是度己並非究竟，只有走入大眾，教導眾生，使眾生離苦得樂，同登涅槃，才是根本覺悟之道。所以說佛法是既出世而又入世的，以出世的精神，做入世的事業，出世在於度己，入世在於度人，出世正所以為入世，入世也所以為出世，度人亦為度己，度己而後能度人，所謂知識份子不僅要能獨善其身，更要能兼善天下，正如孔聖所言「己欲立而立人，己欲達而達人」，這種推己及人，服務人群的精神與「度己度人，同登彼岸」的道理是一致的。因而佛法的究竟義，是在發菩提心，立四弘誓願，行六度萬行的大乘菩薩。凡我大乘諸佛皆能弘法利生，利他無我，度己度人，同登彼岸。

菩薩是梵語的略稱，具足應稱菩提薩埵，菩提是覺，薩埵是有情，覺是覺悟，自覺且又覺他，亦即度己又能度人。有情是指一切有情識的眾生，是既能自覺，又能覺悟一切有情的眾生。菩薩是上求大覺─成佛；下化有情─度眾。所謂「未成佛前，先結眾生緣」，成佛之前的過程是要先廣結眾生緣，普度眾生，眾生得度，方證菩提。

佛陀所倡導的「慈悲喜捨」四無量心是本著「無緣大慈，同體大悲」的救世精神來度化眾生。慈是予人以樂，悲是拔人之苦，使眾生離苦得樂，心生清淨。慈悲不是以自我為中心，而是建立在眾生平等，一切無我的基礎上，我是眾生的一份子，眾生才是全體的大我，度人所以能自度，利人也在為利我，這是慈悲的真義。

娑婆眾生，迷妄執著，背覺合塵，因而起惑造業，因業受報，眾生的迷妄執著，非大慈大悲無以救度，世親菩薩有一段話說「菩薩見諸眾生，無名造業，長夜受苦，捨離正法，迷於出路，為是等故，發大慈悲，志求阿耨多羅三藐三菩提，如救頭燃，一切眾生，有苦惱者，我當拔濟，令無有餘。」這就是菩薩慈悲救度有情眾生，上求下化的菩提心及四大弘願「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」的無量無邊願力，方能使眾生斷除煩惱，同證菩提，共登彼岸。

金剛經有三段話提到「度化眾生」的看法。 在大乘正宗分第三，佛告須菩提說：諸佛菩薩應如何降伏其心？佛開示說「所有一切眾生之類‧‧‧我皆令入無餘涅槃而滅度之，如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者，何以故？須菩提，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。究竟無我分第十七，「我應滅度一切眾生，滅度一切眾生已，而無有一眾生滅度者，若菩薩有我相，人相，眾生相，壽者相，即非菩薩」。化無所化分第廿五，「汝等勿謂如來作是念，我當度眾生‧‧‧實無眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者，須菩提，如來說，有我者即非有我，而凡夫之人以為有我」。

從以上三段話可以瞭解，本師一直提到度化眾生要無「我相、人相、眾生相、壽者相」之分別，即不產生分別心，不執著度化的功德，不執著度化的眾生，這般慈悲的救苦救難，如此喜捨的教化眾生，所於諸佛菩薩示現於人間，示現於六道，示現於十方法界，都是在為人演說，使眾生勤修六度，行四攝法，破我法二執，斷見思塵沙二惑，及煩惱所知二障而達到自利利他，自覺覺他的菩薩地位，再破盡根本無明，大覺已圓，即證佛位。觀音大士「千處祈求千處現，苦海常作度人舟」，及其十二大願誓弘深，苦海度迷津，救苦尋聲，無剎不現身。地藏王菩薩「地獄不空，誓不成佛，眾生度盡，方證菩提。」藥師琉璃佛本行菩薩道時發十二大願「令諸有情，所求皆得」，此外，彌陀之廿四願、四十八願度眾生，釋迦之五百大願皆是濟世度生的菩提願力，願我學佛之人皆能以戒為師，依法修行，內懷修道成佛之願，外揚布施利他之行，而使自利利他，度己度人，同登彼岸的大乘菩薩行弘揚於天地之間。◎玄勸（88.07.01第15期）