潛悟

心生則法生，心滅則法滅，八識田中，因果立具，若不生明心之因，何來見性之果。須知惟處暗室，方生求明之心。煩惱之火，即是菩提之因，故曰：「道在苦中求」才有火中生蓮，轉識成智之大義，藉事鍊心，才能成就如來家業。所以要明心而見性，需由對事時，心的歷練，而明心見性之後必將以濟世渡生為悲懷。因此二者當是互相成就的。

講習經論謂之理，依法修持謂之事。必需依理透事，因事顯理，如上人所言「事理圓通」，那麼就是事理一如，即事即理，心即是佛。而能言行合一，不偏不倚，合於儒家中庸之道，且於入世達出世，出世入入世，一切平等。那麼就能如明聖經：「直心直受真福」的真理，亦如上人言之「直心」之境界當然若在入世人人如此，就如六祖所言「一念平直，眾生是佛」出世的境地，人人平等，處處是佛是菩薩，人間即淨土。

子曰：「己欲立而立人，己欲達而達人」，如何成就自己，就要先成就別人，所以要明心見性，必先濟世渡生。要在紅塵俗事中，才能真正體會如來的本心，並由「觀受是苦」之念處，在六根對上六塵時，能自在隨緣，並於心遇上境時，能存感恩之心，那麼在感恩一切因緣相生的萬物眾生之時，當這份心境昇華，對等之眾生萬物，亦因你的悲慈而感念上昇。而對一切有情無情，將發平等之心，行於動作，把身口意三者合一，為愛為善去付出，就是「無緣大慈，同體大悲」菩提心常住心中。而這亦就是自度之法。如六祖砥礪之言「迷時師度，悟時自度」，又如上人法語「我佛慈悲度眾生，眾生慈悲度我佛」，那麼濟世渡生就是成就自我，在漸行漸悟中，達到見性，也需在事與理中求得圓融，所以修行此難事，卻是由出世法貫入世情，合和而成。就如佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經「言行忠信，表裡相應，人能自度，轉相拯濟」。需知「古今好事多磨，毋勉強苟求捷徑」，不經一事何長一智。要由對事的善解到包容到感恩，方能「心如虛空，而不存虛空之量，度盡一切，而不著一切之相」成就，成就。

子曰：「見賢思齊，見不賢而內自省也」，「三人行必有我師」亦如師祖「為人忠孝感天地，豈在持齋佛顯靈」，一切有為法，都重在行，所謂天助自助者，要在鍊心勵行之後，那麼福報豈足以障菩提，又何謂「心生還是病生時」呢？相信人人若依明心鑑性之明聖經及儒道釋三教之有為法奉行，那麼則發心如初，成佛有餘，更何需求駐淨土，因為極樂世界早已咫尺天涯，近若比鄰。眾生昇平，皆躍佛殿。所以我們修行之人當思效尤，秉懷悲智，群策群力，讓小共業到大共皆成淨界。當記儒家所云：「其家不可教，而能教人者無之」，砥志範行，把救人濟世當做生活，一同創造優質的世界。

六祖：「迷人口，智者心行」，「口誦心不行，即是被經轉」，一切依真理誠行，那麼度人即是度己，自利利他，到利他無我，才登彼岸。如能真行，已成菩薩，已得佛心，那麼人生─就如孔子之理「朝聞道，夕死可矣。」◎日志（88.07.01第15期）