內障不生　外塵不染是菩薩行

道在人心不繫舟

隨緣喜捨止名留

淨空性海佛知見

萬法肩挑亦放休

上人開示：外塵不染，內障不生是菩薩行。庸夫俗子謹就所知所聞，體驗一二，略抒淺見，尚祈諸長老賢德不吝指正：

一、 釋內障不生、外塵不染

所謂「外塵」，塵即垢染之義，六根（眼耳鼻舌耳意）所攝取之對象即（色聲香味觸法）等六塵又稱六境，眾生以六識緣六境而遍污六根，昏昧真性，此六塵猶如盜賊，能劫奪一切之善法，故稱六賊，凡夫以為六塵皆在於內心之外，故稱外塵，外塵不染即六根清淨，六根是六識的工具，作善作惡，固然是出於六識的主張，造成善惡行為的事實，卻是在於六根的作用，人之流轉於生死輪迴苦海之中，就是六根染塵。當六識離開六根於六塵中，永遠無染無雜，不再染污自己本性，就可「來去自由，通用自如」無有任何滯礙，不為生死所拘，即是般若三昧亦即自在解脫是「名無念行。」淨土法門仗持信願行，即能克服達到六根清淨而超凡入聖指日可待也。

所謂不染，並不是眼不看、耳不聽、鼻不嗅、舌不嚐、身不觸，而是要我們雖然看、聽、嗅、嚐、觸，但是「意」根卻不失正念，即目不邪觀，耳不邪聽．．意不邪念等，如此便可正念現前，念念相續，心靈昇華自在而清淨；常言：近朱者赤，近墨者黑，紅塵滾滾，娑婆苦海，沉淪無期，然而真正的覺者亦是在五濁惡世的人間成就佛道的，正如六祖壇經云：「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角」又如：「蓮花出污泥而不染，紅塵無礙學修迦」。世間「煩惱即菩提，生死即涅槃」而「百花叢裡過，葉葉不沾身」不也就是說明法性空如真實不染的禪意嗎？

何謂內障不生：「內障」指吾人心內之障礙，即貪瞋癡三毒，佛經說的三障： 就是煩惱障、業障、報障；煩惱之所以產生，有來自三毒煩惱，有來自六根本煩惱，乃至八萬四千煩惱的。所謂「邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。」意在以佛法說邪正俱遣，到「邪正兩」皆「不用」，心水湛然寂靜，無有一法可得，障蔽不生，就能「清淨而至無餘」。壇經云：「菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。」學佛為除妄心而求真心，但所求真心不在別的地方，就在眾生妄心中，之所以不能在自身中求得真心，病在為三障所蔽；誌公禪師說：「煩惱因心故有，無心煩惱何居？」有貪瞋癡三毒的煩惱才會造出種種罪惡，有罪惡業力，才會感受惡趣苦報，三障皆空，內障不生，妄心不起，真心自即顯現。

二、 菩薩行

凡夫學菩薩，做菩薩的目的在於求証諸法實相（究竟佛道）的真理，菩薩在其生命中實踐破執離相的般若工夫，佛陀言教的目的乃叫人們向內在生命力上用功，努力踐行，解脫生死煩惱的束縛，把消極被動的，隨業力流轉的生命活動，轉化為積極主動的受願力支配的生命活動，成為人間菩薩，即是「般若心經」在五蘊生命上解說離相破執的理念；在五蘊中浮沈的人，受到色受想行識的束縛，就不能照見，不能照見就不會有生命的空間，無生命的空間，就沒有自由；要達到心靈的完整，要先進入空無，進入金剛經上的無我相、人相、眾生相、壽者相，無我法二執，打破五蘊之後的自由，才是全然的，心無罣礙的，才可以全然的天真來過起伏不定的生活，以全然的般若智慧洞見觀照波濤洶湧的人生歷程，如此的自在行深，就能不住色聲香味觸法生心，無所住而生其心，心不著而不離，在全然的空性自由，才算真實的無染不生不滅，可謂菩薩行也。◎玄離（88.10.01 第16期）