轉識即智 離妄即真是菩薩行

轉化乾坤內

離合陰陽會

識轉生妙智

假妄成真如

全真上人言：「離心求道，無道可求，如離心去求者，則謂外道。」所以修行者就是要修心，也就是心的成就。而轉識與離妄即是要向此運作，那麼就能得到真正的智慧，當然清淨與自在必會顯現其中，也正是菩薩修為的一大表象。因此，這種種瓜得瓜，種豆才能得豆，依因得果的真理，首貴在實踐。絕非用有限而單純的意念得以完成，唯有以無垠翻想的智慧才能完備。如同小小的光，卻能亮全黯室，此即示般若的寬度與廣度。所以在識與妄的轉離間，似空而非空，因為真空不空含妙有，就是真理所生的妙智啊！

七大轉圓融，不生不滅律，云何如來現，八識清淨空識者見解也，由六根對上六塵，即生六識，就會產生見、聞、嗅、嚐、覺、知等心靈的六種力用。在物理界與生理界交遇的反應下，由心理界所形成的感知。而第七識末那識，就是依附第八識阿賴耶識而有的。因為六大是從識大所生，而末那識的妄執就建立於阿賴耶識中。所以在心對境的同時，第七識便起了作用，就會執藏，所藏於第八意識當中。因此我們要做到遇境而不入境，轉境而不迷境，就是處於苦境，而心無苦感，入於樂地，而心沒有喜印，如如不動，那麼就是轉識，而淨空阿賴耶識中善惡種子。就像回光返照，復本性明，無所從來，亦無所去，隨緣輕安，當得阿耨多羅三藐三菩提心。

楞嚴經：「元依一精明，分成六和合，一根若還元，六根成解脫。」心經：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」又明：「是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」所以，如能打破第七識，那麼第八識即得解脫為大圓鏡智。若深思，萬法因緣生，亦從因緣滅。那麼在圓中轉，就令緣不生，如此運行間，智光當不滅。

妄想無明焰，離念離見滅，離色離相行，如來真來如十二因緣法中明言，妄想無明，是一切輪迴轉世的根本淵源，也是六道眾生共同的誤點。就因為其只知依惑造業，所以必須果受生死轉輪的苦惱。故全真上人法語開示言：「有事沒事心中過，心中不留舊事愁。」就是要教我們離念。在雜念不生時，才能在正法中，有了正思惟。又言：「事事執著知見出，智知見覺執著無。」就是要我們離見。在妄念不住時，才有空出的空間，成就無上正等正覺。而能在離色離相中，行一切智，就如圓覺經：「永斷無明，方成佛道。」所以金剛經則言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」要知凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。而如來就是宇宙的真理，一切萬物的真實相。又如心經所言：「遠離顛倒妄想，究竟涅槃。」再如楞嚴經：「心如直弦，一切真實，入三摩提，永無魔事。」所以離念、離見、離色、離相，就可斷三毒，破妄切惑，一切無礙，成為阿鞞跋致的菩薩了。

在迷即「識」，在悟即「智」。時時刻刻都要「練心」。因為能夠將逆境平反，而不使其紛擾心性，就能產生對抗的機智。那麼處處攀緣的眾生，在面對境緣時，就可將慧芽慢慢播撒，使其結累孕果，生出蓮華。而當悟到生命的本體時，一種非空非非空的歸零思緒，讓反芻的心，慚澈漸明的剝眾生無明的源點，要想療治這種果緣，必先面對業傷，那麼也將會是重生的起步。好好潛敲智者的行典，讓心如琉璃，澄澈無瑕。在顛覆的波潮下，如魚得水，悠游自在。

其實，好情思索一下，篤想真理是很棒的投資，因為了生了死，不滅無生，才是生命串聯的精髓。凡事帶不走，只有業隨身，白忙的又何需再盲，賙濟心靈的智糧，用力大啖一頓，求菩薩，不如自己來做菩薩。人間有情，朝陽有愛，關懷別人的同時，也讓自己人格與靈性昇華，一起來感念共業累劫的糾葛，發阿耨多羅三藐三菩提心，降伏虛妄迷識，同登如來法舟。◎日志（89.07.01第19期）