心經淺釋（一）

一、以般若智觀緣起法 轉妄破執得大自在

全真上人經常開示「法要入心」，告訴我們聽法一定要用心去聽；另開示「修道容易修心難」

雖是一句很普通的話，但是需要好好去體悟其中道理何在？用真心聽上人的開示，受益無窮。

釋迦牟尼佛告訴我們「萬法唯心所現，唯識所變」，佛陀說法四十五年所講的經典都不離開「心」，由此可見「心」的重要。我曾聽很多人說自己參與修行，其實他只是到寺廟拜拜、參加誦經而已，但是業境來臨時，心就被境所轉。印証了「修道容易修心難」這句話，嘴上說修卻未真正修入心。

心是什麼？華嚴經上說：「奇哉奇哉，大地一切眾生皆有如來智慧德相，但因妄想執著而無法証得」。如來智慧德相就是佛性，就是真心。由佛陀的開示，我們知道每一個人都有如來智慧德相，也就是每一個人都有佛性真心，由於一念無明將真心遮蔽，而以分別、執著的妄心應用在日常生活中，這種妄心也就是我們平常所說的心。

所謂妄心就是六根對六塵所成之眼耳鼻舌身意六識識心，是意識的分別心，如有是就明非，有好就有壞。用妄心待人處事，就會衍生出貪瞋癡慢疑，進而造業，以致生生世世在六道輪迴。要如何將妄心轉為真心？如果將妄心斷掉那是無心，無心即如同樹木石頭，不起作用，故不是斷妄心，而是轉妄心為真心（佛性、真如的心），也就是平等心─無分別、無執著的心，能以真心待人處事不僅不會犯錯、造業，而且做任何事都能清清楚楚明明白白，這就是成佛成菩薩的清淨心。如何將妄心轉真心？佛告訴舍利子說要學觀世音菩薩以究竟圓滿的般若妙智，觀諸法緣起性空的實相，將五蘊、十二處、十八界、甚至四聖諦「觀空」，破去心的執著，真心就自然顯露而得自在解脫。如何「觀」有三種方法：

【空觀】

『空觀』的第一個方法是觀外在境界；以般若妙法智觀察外界一切法都是因緣所生，佛說「緣起性空」，凡是因緣和合法，都沒有永久不變的自性，所以是空。

第二「觀自身四大─地水火風和合的肉體」：我們的肉體由父母親的因緣和合而生，並由地水火風組合而成，因緣聚合則生，因緣離散則滅，離四大之外，本無實我，也是空。

第三觀自己的六識妄心：六根對六塵所生六識妄心，也是無滅無常，也無自性，當然也是空。若能用心修悟「空觀」而能以般若妙智觀外在境界、觀自己肉體四大組合、觀自己六識妄心都是空性時，我們的心就會像虛空一樣，如同全真上人開示說：「心包太虛。」這句話就是說心像虛空那樣的大、能容天、容地、容是容非、容進、容退，更能容善容惡、能化解，上人常告誡我們要惡緣轉善緣，也是要有這樣的心、這樣的量，才能達到惡緣轉善緣。到了這種境界，生命自然得到真正的安詳。

【假觀】

所謂假觀就是用般若妙智，觀察一切外境，雖然緣起性空都是空性，但卻不可廢除，而進一歩要能夠應物隨緣起大用，而於一切境上不生執著。所以假觀就是雖了達一切法如幻不實而不捨一切法。因為我們要借假修真，用我們的四大假體及世間一切法修出我們真如的佛性。心經之經要就是要破去我們對任何法的執著，執著不破，無法成佛，謂之假觀。

【中觀】

『中觀』就是中道，過與不及都不是中道，也就是說破去所有執著就是『中道』不可執著空、也不可執著有，空有圓融無礙就是中道。中觀就是用般若妙智觀一切法皆是中道，徹底印証性相是一不是二，色跟空也是一不是異的道理，不取不廢圓融無礙，所以中觀是圓融一切法，雖不執著，也同時不捨棄，雖不捨棄也同時不執著，這就是中道。

觀自在菩薩就是由以上三觀，破去一切執著而得自在解。觀自在菩薩就是觀世音菩薩的聖號，觀世音菩薩是以究竟圓滿的智慧，徹見五蘊身心皆是緣起無性，當體即空，而能度脫一切苦厄得大解脫，自在二字因而得名。

觀自在菩薩以能了達五蘊虛妄不實，所以能破去一切執著，心不被境轉，而能自在求度一切眾生，故以觀自在菩薩稱之。◎日能（21期90.01.01）