以實相無住於心是菩薩行

得悟實相還一相

離相成法不住心

顯見本性如來藏

空有不偏提道明

金剛經：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提。」所以雖說離相，但本體並不空，是一種智慧所生的東西，自性本是空寂，遇緣則應機說法，成一種妙有，若無此緣，則空。所以金剛經也說：「應無所住而生其心」，所生之心即是離一切相而後所反射出來的智慧，所以全真上人即言：「離一切相，即一切法」，因為妙有即是如法，應如葉落秋空，不烙飄痕閃動的剎那，只是智慧的體現，佛性的顯露。一切慈悲只為普示眾生，又無一眾生被其所度之絆，也因為一切無住即得實相本體，依實相本體，而住無所住，生無所生，即是依體起用，一切無礙。

金剛經：「菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提。」所以雖說離相，但本體並不空，是一種智慧所生的東西，自性本是空寂，遇緣則應機說法，成一種妙有，若無此緣，則空。所以金剛經也說：「應無所住而生其心」，所生之心即是離一切相而後所反射出來的智慧，所以全真上人即言：「離一切相，即一切法」，因為妙有即是如法，應如葉落秋空，不烙飄痕閃動的剎那，只是智慧的體現，佛性的顯露。一切慈悲只為普示眾生，又無一眾生被其所度之絆，也因為一切無住即得實相本體，依實相本體，而住無所住，生無所生，即是依體起用，一切無礙。

上人常說：「行功立德不能等」，因為慈悲的喚延，是勝於假體相續的交流，在寂靜的本體下，眾生即非眾生，是名眾生，等值的佛性，絕無漻然之境，所以如上人所示行功立德之法，便是成為菩薩的要件，而法若已悟覺而行，就應行似無行，於心不著，如同起床要刷牙一樣自然，如金剛經：「菩薩於法應無所住行於佈施」，亦言「法無定法」「如來所說法皆不可取，不可說，非法非非法，所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別」，但「法尚應捨何況非法。」再再朗示，划船渡江後，何需擔舟岸行，法法入心。

若說「生老病死」這是以人的角度來談是真理，若是以菩薩的角度則談「苦集滅道」。可是這些宇宙真理實相，仍是一相，要出離而不是斷滅，才能真正來去自如，也就是在「空」「有」不著下，合於中道，那種實相無住的層級，如入世中藝術家隨地隨性的創作，在畫龍點睛的間隙裡，所反射的聰慧如行雲流水般的湧醒，運行自如，若若無縛，又好似浪因風起；波應潦動而生，其屬性都是水，只是外緣牽絆，偶合而成。若船要動，起浪就是智慧，游行自是顯現，無痕就是心境。所以澐澐之水盪不起，潤身潭思下空寂的本心。

金剛經：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來」，亦言「若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，即無所見，若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色」，又言「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知如是見如是信解，不生法相」，也就是在求道的過程中勇猛精進，卻不著未來成就多少，這才是修行的態度。所以無所求的福報才能轉成真正的功德，也才是成就「佛」的大道。諸位菩薩，「施比受更有福」，若能在朝陽道場以及功德會中奉獻心力，那就是在為未來做很好的規劃，不要怕晚，直心即是道場，這份大悲念心，終成究竟，阿彌陀佛！◎日志 （22期90.04.01）