心經淺釋(三)

五蘊身心，皆由因緣和合而成，並無實體，包含色身及物質是由地水火風四大和合而有，精神方面受想行識則由妄想分別而有，這些因緣和合的五蘊，宇宙萬法均無永久不變的自性，無一不空，故說五蘊皆空。

「空」是般若心經中很重要的一個字，全經共有七個空，八個不，十九個無字，全屬空之意思，所以要瞭解空，才瞭解心經。

佛法上的空，並非一無所有的空，它是指性體的空，而非一般事相的空，是指一切法當體（性體）就是空，不是經過分析才空。宇宙萬法，皆由因緣和合而生，既然是由因緣所生，則在未生之前，本無此物，滅失之後亦無此物。萬法在生後滅前，只是一時存在的假相而已，本無永久不變的自性可言，故一切諸法畢竟皆空，凡夫因迷於外相而對萬法妄執為實有，而造無量業，於六道輪迴永無休止，無法解脫。

為什麼說五蘊皆空？文殊師利菩薩說：「色如聚沫，受如浮泡，想如湯燄，行如芭蕉，識如幼滅。」

（一） 色如聚沫：

宇宙萬法及人之色身是由地水火風四大所構成。

地大是指耳體之骨肉，指甲頭髮及大地等較堅硬部份，故是固體之總稱。水大是指身上的血液及地球上之水分是液體的總稱。火大是指身上之溫度及地熱是熱能之總稱。風大是指身上的呼吸作用及地球上空氣等，是氣體的總稱。聚沫是風吹水面而聚集之小水泡。人之身體是由眾多細胞組合成，像許多小水泡聚合在一起一樣，聚沫雖有表面形狀，但空幻不實，隨即為風所滅。人之色身是四大假合而成，一旦發生病變故或遭遇意外事故，人之生命就像聚沫一樣，在轉瞬間消逝無蹤。

（二） 受如浮泡：

受是感受，乃吾人之神經感受，舒適美好的感受叫樂受；痛苦不適的感受叫苦受；不苦不樂叫捨受。如一男子在路上行走，忽見一美女迎面走來，見色動心，希望與她親近之談，如獲芳心，他一定無限歡喜，這種心理的感受叫樂受。無奈茖花有意流水無情，她擦身而過，連正眼都不看一下，此時他希望破滅，心中難過，這叫苦受。遭受挫折的男子，失望之餘，在馬路上徘徊，而對於天邊的晚霞無限美，以及路邊的野花無限香，都已無心享受，這就是捨受。

浮泡即水泡，亦由風吹或水中空氣上冒所成，水泡即生即滅，比喻人之心理感受，不論苦受、樂受，都像水泡般即刻生滅，並無實體。

（三） 想如湯燄：

想是想像，印象思維。人對過去所經驗過的事物都會留有印象，這些印象留存腦海，稍受刺激便會昇起，所謂「舉頭望明月，低頭思故鄉」便是一種想的作用。湯燄是強烈的陽光照射在大地上，由地面上反射出熱氣所產生的光影，遠看似一股清水。此種情形在沙漠地帶，常被口渴的旅人，誤認為是綠洲上的水池。這種海市蜃樓的幻景，令人迷惑。這比喻人之妄想紛飛，有如湯燄一樣，認假為真，空幻不實。

（四） 行如芭蕉：

行是意念造作。意念是行為的帶動者，是行為的原動力，日常生活中的每一個動作行為，都要先動一個或數個意念。行蘊是意志活動，再起實際之外在行為，故能產生業果。芭蕉葉柄互抱如莖，中空，危脆不實，比喻人之妄念生滅不息，而所造作亦如芭蕉之危脆不實。

（五） 識如幻滅：

識是認識辦別的作用，也是吾人心之主體，叫八識心生。八識即眼識，識別顏色形狀；耳識識別聲音；鼻識識別氣味；舌識識別滋味；身體分別軟硬粗細之感覺；意識歸納前五識所得資訊，加以整理分析，產生對事物之概念，觀念；第七識末那識執取阿賴耶識之相分為自我，以及執著第六意識之分別好惡加以執取。第八識阿賴耶識貯藏前七識所有善惡種子。

幻化乃指虛幻不實，變化莫測之意。如變魔術，無中生有，如鏡花水月純屬假相，又如天上雲彩，變化無空，此比喻人之心識，剎那生滅，虛幻無常。 五蘊色法及心法，既皆虛妄不實，而眾生即妄執為實有，以故隨境起惑造業，沈落生死苦海，不得解脫。故心經之照見五蘊皆空之目的，在使眾生能以般若妙智慧觀察五蘊身心虛妄不實，徹悟無我妙義，破除我執，而獲得自在解脫。◎日能（23期90.07.01）