澍濾心靈澄面

看流星，許心願，奈何願願相違；爭權勢，奪利益，怎知事事懸殊，是病到不擇手段，還是溺浸在懵懂的醉裡，不滿足的心時時竄升。因此，煩亂、苦楚接踵而至，承受如是因，如是果的無奈，而不醒知是自身福報有限，卻追求無的慾，當然痛苦，所以『人心要淨化』。俗云：「知足方能常樂」，那麼知足的心將從何而來呢？試將貧瘠的心裝一雙翅膀，為孤怨的心靈飛出一地光讚。去看看黯月落殞處微顫的身影，再聽聽無常催腐下鳴咽的啜泣聲，用心去感受那無情可寄的悲憐，再沒有懷抱希翼的勇氣，沒有對抗的奢求，兩眼深邃的絕望，這樣的景幕，好似利刃錐錐的刺進心坎。讓睡蜷許久的慈悲釋放出來吧！那麼心靈的美意，即地呈現。

在多元化的社會裡，已不是僅靠獨善其身，淨化己心就可以達到，因為若說已達到，其實仍在緣中轉，而不能根淨，必需由小共業到大共業，如聖人言：齊家方能治國才可以平天下，所以「環境要美化」，也因為人間一切困厄之解決，本來就非簡化的環境與逃離就可避免的，而是在維繋真實的對應中，有著更高超的洗禮，在宗教情愫的趨動下，面對悲歡離合，卻更能自在，也更是認真的美麗，如同環境美化後的那份優然與清淨，這般心靈的淨化，才是世界美妙的源泉。

當然除了在內心的絢爛裡，還要外在的硬體環保，所以對於孕育之母的大要綠化。因為田園的情感，是恬靜與安逸的化身，山水的流傳也正是仙風道骨的萌地。每顆憂慮煩心，總在踏青覓雲的同時，還給了大地，就在那份微妙的心靈感受，拿掉心中沈影，讓不停飄動和抗爭的情結，順次層析，使生命煥發更大的光熱。

其實，在個體與環抱的情況中，最需要注意的便是『教育全面化』，在全方位的社區型態裡，社會公義總被當作墊腳石，而不是存在於心中的量秤。姦淫擄掠，偷矇拐騙，成為社會的脈動。每位家長只關心賺錢與否，卻忽略了給孩子溫暖的擁抱，只看到成績的優劣，而貶視了孩子人格正常的發展，造成特優班的不可一世和放牛班的自暴自棄，儼然成為一代又一代的病態。社會的病是人心病態的延展，並非大人就一定懂得何以是，何以非。所以教育的大任是要全面化的進行，包括教育者本身都必需真正成為以身作則的教育家，讓這份專業更加的專業化，而不是在做切面的剖析下，是說一套做一套的兩岸。

接著要推動的就是『醫療普及化』，常常有人會發現，大病要到大醫院時，往往需要南病北送，或從外島送回本島，也常常在運途中，不是延誤了病情，就是勞師動眾，無法便民利民，所以必需鼓勵優質醫療系統普及鄉鎮，就如千手千眼觀世音菩薩般聞聲救苦，真正讓人無後顧之憂，在生老病死苦中，化解些許的無助和一點慰藉。

人生如一場戲，每位戲子扮演的角色不同，也許是父、子、夫或母、女、妻，總是多重而複合的，但是相同的是存在共業的因緣裡，為著相對待的交流而續延著，所以『人生藝術化』已是必然課題，因為真善美的追求是每個人生完美的最高點。至真、至善、至美就是綜合內外完備的演出，在面對事理的境中，時時感恩，處處悲情，那麼滿溢的喜悅，就充沛於事理的圓通上，歡喜無限。

『生活科學化』，在生活上要隨著科學竹腳歩而次進，在日新月異，物換星移的e世代裡，已有了車子，為何硬要苦行；已有了船隻，就不必定要渉水，因為萬法因緣所生，亦從因緣所滅，隨遇而安，用智慧經營生活，而不是一味固執、守舊，如同現今媒體、網路的發達，佛法的傳遞已不是以往的師徒相傳，而是電視、廣播處處流通，或可度眾更多，或可引出悲心，大化一切，所以善用科學的成果，導入智慧的經典，必可活化生活，發揮更極致的未來，更何況佛法是科學的，遠在二千數百年前，『佛說一缽水，八萬四千眾生』，即已說出微生物了，而科學家直到發明顯微鏡之後，才發現牠們的存在。在在都說明了佛法、科學與生活三者密切的關係。

如上所言，佛學不但不是陳腐落後的產物，而是一切學術發明的先驅，所以『佛學學術化』讓世人對於佛學產生新的認識與觀感，如同科學、哲學、唯心學．．．等等，變成專門的學問，並且普及研究讓一般的人心都能接受鑽研，而且在真理的闡述上，安撫更多謬取虛法的心。特別在末法時期，萬教齊發，似真非真之理，隱然若現，必需將佛教經典，其中的一句一偈，及蘊涵的深意配合當時的時代背景，情狀因緣，演譯成語體文字，即便有多重涵意，亦可隨境界的層級由淺入深，如上小學、中學、大學的次第，學術化的流傳，讓如來的時教，得以再現正法，上契佛心，如如實義。

『人心要淨化』必需配合各項因緣，由內外兼修的和合，才有可能真正達到，所以這八化運動，將成為佛法貫徹人間度脫眾生的處世經句，並將八化運動─運在心中，動在境中，化在緣中，用感恩、慈悲、懺悔的心，為這大共業做一個善念的凝聚，將佛法利益人間，成一處蓮花佛國。◎日志 （23期90.07.01）