心經淺釋(五)

色不異空 空不異色 色即是空 空即是色

色不異空是佛陀對凡夫講的，因為凡夫都著相著有，認為一切萬法都是實有而貪得無厭，因而說色不異空，以破凡夫對有之執著。因為眾生就是費盡畢生精力，爭名逐利，到頭來，由於五蘊四大之肉體色身壽盡離散而滅亡，最後還是一場，反而臨終隨業受報，枉受輪迴之苦，太不值得。

空不異色是對二乘人（聲聞、緣覺）說的，二乘人已斷我執，認為凡夫因執著肉體色身為實有而為物所使，造業受報，生死不。故必須遠離這個色相，故破有守空，斷我執。二乘人斷我執、破見惑，了分段生死，不入六道輪迴，但因認為有法可修，有涅槃可證，有果位可得，法見未除，執守偏空，不得究竟，所以佛說：「空不異色」而度之。使他們知道空和色沒有兩樣，不要執空廢有，而破除法執，圓證菩提。

色即是空，空即是色是緣起性空，性空緣起。一切法雖千差萬別，但都是我自性所生，由我心識所現，色相既由自性所現，那性與相本來就是一體，性（空）即是相（色），相（色）即性（空）。性即理，相即是事。事由理生，理由事顯，故離理（空）無事（色），離事（色）不能顯理（空），可見理事本來就是圓融一體，並無二致。所以色即是空，空即是色，這是佛陀為破菩薩對色、空尚存二見而說。

緣起所生法虛妄不實，當體即空，故色與空本來就是一體，不能分開。所以佛陀教我們認清真理，不要把色和空，性和相誤認為大體相同的兩樣東西，而去追逐企求，以致誤入岐途。

我們修行的人，要真正瞭解色和空不二的道理，也就會明白大乘佛教的空，也不是小乘人的偏空，而是中道的妙有真空，因為緣起誰法，當體即空，所以相也虛妄不實，了不可得，因此，我們對一切色相不可執著，也不可過份追求，以免患得患失，不能成就。

為什麼叫妙有呢？山河大地，森羅萬有，一切色相無不是自性的顯現，一切色相就是你自己。「一切唯心造」一切萬法既是我自性的顯現，吾人就不可在色相上去妄作分別、不去執著，而要隨緣起用，不取不捨，這就是妙有。我們要把空不二的道理真正弄清楚了，見相即是見性，就可以透過一切色相見到本性。

金剛經說：「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」所有相皆是虛妄不實，當體即空，而如來的佛性是無相的，為肉眼所不能見，所以要見到本性一定要透過虛妄不實的色相來看。如何看？就是金剛經所說：若見諸相非相即見如來，你一定要在諸相上看透它的虛妄，看透這些相的變化無常，當體就看出它的空相，而不執著為實有，那你就見到了諸法的本體，也就是諸相的自性真空。所以只要悟到了諸法的本體─真空妙有的道理，那見相就是見性，見性就是見相，就可以由真如本性而起無量的妙用，任運自在而圓證菩提。

受想行識，亦復如是。受想行識四蘊雖然是心法，是無相之相，但和有相之色相同樣是因緣和合所生，也是虛妄不實，而且也是佛性所現。色蘊既破，受想行識四蘊也隨之而破，所謂一法破，法法皆破。依此可以類推，受不異空，空不異受，受就是空，空就是受。想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。行不異空，空不異行，行即是空，空即是行。識不異空，空不異識，識即是空，空即是識，故云：「受想行識，亦復如是。」◎日能（25期91.01.01）