心經淺釋(十一)

無智亦無得

心經係離相破執以顯真如自性之經典，故一開始佛陀即指示凡夫應先破除對五蘊虛妄法之執著，即以離四相（我相、人相、眾生相、壽者相)以破遣色蘊色法，斷貪瞋痴慢疑之思惑，除煩惱障。並以離四見來破除受、想、行、識四蘊心法，以斷迷心見惑，除所知障。如此，五蘊皆破，見思惑皆斷，證得我空、法空，徹見諸法空相，見到諸法畢竟空之本來面目。

佛陀進一步開示，真空實相乃萬法之本體，那是畢竟清淨，無一法可得，不能以文字、語言或思惟可以表現的，而應離一切相、心無所住，始能澈見空性。故對迷心迷色之眾生，應觀空五蘊、十二處、十八界三科虛妄之世法。對小乘則破四聖諦之執著，而緣覺聖人則應空去十二因緣之流轉及還滅。菩薩則應空去所修六度萬行能觀之智，及所觀之理，故說無智亦無得。

無智的智是指能照見五蘊皆空的般若妙智，無得的得則指般若妙智所觀所證的理體。所以智是能觀的智，得是所觀之理。而「無」是空，是破除執著的意思。無智亦無得，是能空之智，與所空之理，皆「能所雙亡，智境俱泯」之意。

菩薩所修之六度萬行，係以般若為主，般若為六度之首。大智度論云：「五度如盲，般若如眼。」六度以般若為導，可見般若賅括六度，所以破遣般若也就是破遣六度。

菩薩修六度萬行諸法，以布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度瞋恚，精進度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚痴。菩薩行六度，若執此六度，認為有法可修，有般若智可得，有眾生可度，有佛果可得，心中執此六度而有法執，心即不空淨，就不能得到究竟涅槃。故佛說無智亦無得，以明示諸法空相中，無智亦無得。

也就是說，在真空實相中，雖廣行六度而無行六度之見，一法也不執，不執有六度可行就是無智，無果可得，無佛可成，就是無得。

佛法是治心病之良藥，佛說一切法，目的在治眾生之心病，病癒則無需再用藥，亦如「渡河當用筏，到岸不須舟」之意相同。當行者了悟萬法皆空之理時，自然會悟得清淨妙覺的無漏智得，皆是吾人真如自性的顯露，既是本性中所具足，又何嘗有什麼智，有什麼得呢？

下面故事印證無得才是真得之道理：佛陀的弟子當中周利槃陀伽是一個十分愚鈍、記性奇差、無法領悟佛法的人，故被趕出僧團而在一棵大樹下悲傷痛哭，適佛陀路過問其原因。周利槃陀伽說：「世尊，我實在太愚笨了，您教我的四句偈，無論我如何用心背，始終記不住，我恐怕無緣成為您的弟子，所以才傷心流淚。」佛陀聽後對他說：「凡是愚笨的人，都不會承認自己愚笨的，你既自認愚笨，表示你並非真正的愚笨。」佛陀說完就交給他一把掃帚並告訴他：「你負責清掃精舍，掃一下就念一句「掃塵、除垢」。

周利槃陀伽很快樂的接下這個工作，每天很認真的執行掃地的工作，而且每掃一次，口中即念「掃塵、除垢」，心中除了掃塵除垢，別無雜念，雖受其他弟子之嘲笑，仍不在意。

三個月後，他發覺掃帚髒了，身上也髒了，心地上更髒了。剎那間，心中靈光乍現。於是，他將自己的「心」比作「地」，把心中的煩惱視為地上的塵垢，每掃一次就觀想將心上的塵垢清除一次。最後，他智慧大開，大徹大悟，終於證得阿羅漢果。

佛陀知道周利槃陀伽開悟之後，即當眾宣佈：「所謂開悟，並不是要記很多經義或偈語就能開悟，若能用心修持，即使只是一句經偈的徹底體悟，也可以體解大道。你們看周利槃陀伽手持掃帚，心除塵垢，用功日久，煩惱塵垢悉除，現已證得阿羅漢果。」

周利槃陀伽在佛陀教他誦念『掃塵、除垢』時，心中並無想到誦念它會「有所得」。正因他不存有「得」之心，才證得阿羅漢果，可見佛法中一切清淨無漏之智得，都從無求無得中顯露出來。若執著有我有法，有修有得，必然無法證得諸法實相，自性也自然不能顯現。所以修菩薩道的行者，必須離一切相，心無所住，更不可有所得之心。◎日能(92.10.01第32期)