法性平等　觀行無我是菩薩行

法爾如是觀

性空自顯行

平佛來如無

等心悟了我

金剛經：『若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。』因為法是由無我而生，亦是因自性而發，本身是契因合緣，是法畢竟空寂，法並無自性，也因其法性空寂，而法法平等。四念處中要『觀法無我』，若能無我，才能為眾生而行，而做用一切善法。所以，若知法性平等而做如是的觀察、受用，改變自我妄想執著就能契入法性，修學菩薩一切大行。

六祖壇經：『何期自性能生萬法。』所以在自性中所顯形出來的，不論「動」「靜」「聲音」「形色」，甚至「語默」都是佛法。增一阿含經：「世間一切微妙善語皆是佛法。」所以，不要對無我之法、不見平等之本體，而生出高下的妄想執著，應要返求一個與諸佛平等無二的真如自性。因為佛性是「在聖不增，在凡不減」的。全真上人常常在生活中將法應用得很透徹，讓我感受無上法喜。例如一句：「有事沒事心中過，心中不留舊事愁。」說盡了不罣礙的心，若要心中不留，就要達到船過無痕的畢竟空。所有妄想執著淨空，善惡種子不復栽植於阿賴耶識中。那麼，可見法性無我、無我所的分別。又如：「偶然已再因緣中，因緣再緣偶然從。」更切實的說明緣起法的無自性，也因其空無自性，而可以因內在修為而有不同的另緣果感。若以身形來談，有時當弟子無明念起時，或我慢心起時，上人即用如獅子吼之教化，醍醐灌頂般的喝斥，要降伏弟子的心。或許有人會說：「我做多，所以錯多；不如不做，以免責罵。」那就錯失成就菩提心的良機，而歸於修自淨其意的聲聞行者。因為菩薩行者，本於行一切大行中，應不覺有行。所以，若起要人恭敬、要人稱讚的心，那麼已著我相、人相、眾生相、壽者相，何稱菩薩？而且金剛經十六分能淨業障亦言：「善男子善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道；以今世人輕賤故，先世罪業即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」所以，已經在修行的人，是不願意起怒相，若不是本著怕眾生再墮六道之大悲心，誰願意奔雷嘶聲、損精傷氣呢？因此，不要怕行菩提道有阻，或行時不被認同或遭數落等，要知道此人正在考驗你，也正在成就你，要推你永不墮六道的果緣。由上便知，上人已在行玄空妙法而你也正在受持玄空妙法，前法後法，實無先後，同起無我。故法性平等，無礙不異。世尊言：「見緣起即見法，見法即見佛。」所以，了悟緣起見真如，豈非佛性使然。何況如世尊言：「我所說法，如爪上塵；所未說法，如大地土。」因此，要觀法的不一不異之本性，而非只執著於假名施設的種種語言、文字而起分別，障礙自己反觀內心的修證路。

唐朝無盡藏比丘尼有一悟道詩云：「盡日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲，歸來偶捻梅花嗅，春在枝頭已十分。」就是說明，凡人萬苦尋春（道）不可得，豈知春（道）早就已示現。顯悟自然妙道，原在人心之上。加上子曰：「道不遠人」。孟子曰：「道在爾而求諸遠。」都告訴我們不是向外遍尋能成就的靈山聖地，或是事物的順遂合意與否，而不知了悟在「心」，非住大寺院能得大果，不明了心的自性虛空，才能究得果生。必須要能善於變換思惟之角度，依正心、正念、正思惟的去感悟法法的禪機妙理。否則，即使你擁壽萬年，仍不近法的邊地。所以能依止於「有法可依」的道場，當知努力，切莫再以無明分別外相，而不知契悟所宣說之法性真理，應以平等觀法，並奉行平等無我的佛化生活。

金剛經：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」既知法皆是因緣所生，就知其體性為空，但因假名安立為「法」。其實，當應同夢幻泡影，如是觀之。所以，佛於金剛經說：「於是中無實無虛」；「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。」並言：「通達無我法者，如來說名真是菩薩。」因此，能夠對於一切事物現象都不住相、不執著、不生所得之心，就能觀一切法皆空，沒有不平等的事物，也沒有高下之法，當然就與三世諸佛，依般若波羅蜜多所得的法相同，皆契法性。亦如上人所言：「法無我著，行無我見」就能「真妄無住，來去自如。」證得阿耨多羅三藐三菩提。◎法一證常源（93.01.01第33期）