心經淺釋(十四)

三世諸佛

三世諸佛之三世，是指時間而言，也就是指過去世、現在世、未來世。根據佛經的記載，過去劫為「莊嚴劫」，現在劫為「賢劫」，未來劫為「星宿劫」。劫即代表時間，所謂三世諸佛就是說明莊嚴劫有千佛成就，星宿劫也有千佛成就。

至於現在的「賢劫」已成就的佛就有拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛及釋迦牟尼佛。在賢劫的時間，前三位佛可稱為過去佛，釋迦牟尼佛可稱為現在佛，未來佛是彌勒佛，未來第二佛是師子佛，賢劫最後第一千位佛是樓至佛。

佛是佛陀的簡稱，佛陀就是覺悟的人，在十法界中，覺悟的人有四種，稱為四聖，就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛陀。因佛陀在四聖中是最高的覺悟者，所以又稱為「大覺者」。

佛陀到底覺悟了什麼而能稱為大覺者呢？佛陀是覺悟了宇宙的真理和人生的真相，所以稱為大覺者。什麼是宇宙的真理和人生的真相呢？就是「緣起性空」的道理，佛陀在印度菩提迦耶菩提樹下，夜睹明星頓悟緣起性空之真理而成佛。

所謂緣起性空，就是指宇宙萬法皆借因托緣，因緣和合而生，亦因因緣離散而滅。故萬法虛妄不實，生滅無常，無永久不滅之自性，當體即空。

世間的一切事物，既然是因緣和合而成，不是自己能夠生成，而是相互依存，不能單獨存在，故它無自主能力之自性。萬法無自性並非說萬法不存在，而是萬法之存在，只是暫時存在之假相而已，並無永久存在之體性。故說其性本空，即緣生無性，相有性無，當體即空。

換言之，萬法因「緣起有」而不礙「自性空」，也因「自性空」才能「緣起有」。般若空義有二種意義：一、以萬法緣生虛妄不實，無永久不變之自性，故「空」代表無自性，故叫「性空」。此義只是表示萬法空無自性而已，並非萬法之表相亦無，故是相有性空，可見空並非代表什麼都沒有。另一義，萬法千差別之相中，均有一個相同的體性，叫真如自性，也即真如理體，這是萬法之體性。佛陀在華嚴經說：眾生皆有如來智慧德相，即是指此真如佛性，有情無情皆不例外，此真如佛性亦就是諸法之實相，實相即離一切虛妄之相，無有一法可得，故叫「真空實相」。

般若談空並非空無所有的頑空，亦非撥無因果的惡取空，而是空而不空─真空不空生妙有；不空而空─妙有不有顯真空，空有相即，空有圓融的中道第一義空。

第一義空又名畢竟空，是眾生本具的佛性。眾生的佛性，原本清淨無染，亦如六祖惠能大師所形容的本來無一物，這就是所謂的真空實相，實相無相即指此離一切虛妄相之真空狀態。但此真空的佛性雖然不變，卻能隨眾生或染或淨的因緣，生起宇宙萬有諸法，有凡有聖，有善有惡，有因有果，故說「空而不空」，亦即是所謂實相無不相之妙有。十法界聖凡諸法其形相雖然千差萬別，苦樂懸殊，但都屬於因緣生法，緣聚則生，緣散則滅，生滅無常，終歸於空，所以說「不空而空」，亦即妙有不有顯真空。

真空是諸法之本體，妙有是諸法的現象，諸法的現象不離諸法的本體，故妙有不礙真空；而諸法本體亦非離開宇宙現象，另有獨立的體性存在，此即真空不礙妙有，所謂非空非有，亦空亦有，空有相即，空有圓融之中道第一義空，亦名畢竟空。

佛陀開示緣起性空的道理，就是要我們透過文字般若的介紹，運用觀照般若，了解一切事物的現象，皆是仗因托緣而生，緣生如幻，空無自性，相有性空，故「不空而空」；就應該放棄私人物慾的佔有，淡泊名利，寡欲知足，不再執著我等四相。所謂三心不可得，四相本來空。故應看破放下而得自在。進而徹悟諸法實相的本體，性空相有，「空而不空」；有因有果，有凡有聖，有修有證，就應該離相發心，不取不捨，無住修行，在看破放下自在的心態中，生起清淨心、平等心、慈悲心、喜捨心，止惡行善，利益一切眾生，修因證果，以證得畢竟空的法身理體，成就佛果菩提。這是佛陀覺悟緣起性空之真理，以及佛陀開示眾生自覺覺他，覺行圓滿的佛知佛見。

三世諸佛，依般若為因，修行證果，證無所證，得無所得，無得而得，無證而證，其所修證乃是菩提智果，此無上智果，是不共三乘人所得的，而是唯佛與佛所證的不共果。◎日能（93.07.01第35期）