心經淺釋(十五)

依般若波羅蜜多故　得阿耨多羅三藐三菩提

般若法門，可以破執離相，可以斷煩惱，消業障；可以修因證果，是獨一不二的修行法門，不僅菩薩依般若波羅蜜多可以證得涅槃斷果，就是十方三世一切諸佛也是依般若波羅蜜而成就無上菩提佛果，三世諸佛除依般若波羅蜜多而成佛外，除此別無成佛之道。

這裡的得是無得之得，要得無得之得，必須首先心中了無所得，然後才能顯得本來面目─佛性。到了此時，無我、無人、無眾生、無壽者，連無也無，心中清清淨淨，了了分明。故不落斷滅。清淨之自性，雖然寂然不動，卻能隨緣「感而遂通」而生恆沙妙用，這就是佛的果德。

阿耨多羅三藐三菩提是梵語，「阿」譯為「無」，耨多羅譯為「上」，三藐譯為「正等」，三菩提是「正覺」。合起來即是「無上正等正覺」。無上正等正覺是佛的無上菩提佛果。無上是指自覺覺他，覺行圓滿，萬德具備，沒有能比他更高的意思。菩薩雖真俗等觀，能自覺覺他，但其智慧尚未圓滿，尚有微細無明未破，福德尚未圓滿，尚有佛果可求，因此僅可稱為正等正覺，尚不足以稱為「無上」。唯有佛福慧兩足尊。究竟圓滿，才夠稱為「無上正等正覺」。

正等─正者不偏，等者平等。正等就是在自覺之後，能以真正平等，無偏無私之慈悲，去利他覺他，弘法度眾的意思。緣覺聲聞二乘人在自覺之後，安住空性中不能去覺他，所以不能稱為正等。

正覺─正者不邪，覺者不迷。正覺就是正確的覺悟。凡夫自無始劫以來，因無明覆蔽真心，執著妄想，以致流轉生死，不能出迷入覺，故稱為不覺之眾生。外道則心外求法，不知諸法無我，緣起性空之理，故所覺之道非妄即邪，不能稱為正覺。

以上可知，要達到最究竟的圓滿功德，必須有正確的覺悟，此即正覺。有正確的覺悟，才能遍知一切法而不顛倒，也才能平等利他而不偏私，無偏無私、平等利他，即為正等，智慧福德均究竟圓滿無上。因此，佛陀才能稱為無上正等正覺。

佛陀在心經上給我們開示，連三世諸佛都不能離開般若法門而成就佛道，何況迷而不覺之眾生，豈可例外？豈能另覓其他途徑？眾生若不依般若而修，豈非顛倒？所以不自求而求他，心外求法者，皆是因地不正，實是自誤。上述的阿耨多羅三藐三菩提的無上菩提果位，即一切煩惱痛苦及一切顛倒夢想罣礙，完全消除淨盡，這才是真正究竟涅槃，別無它法可得。

心經的上半部專說此法無實，就是要破眾生對人我及法我之執著。下半部則反過來說此法無虛。佛陀恐眾生離相破執後，又著於空，故開示依般若法門修因，不但菩薩可得涅槃之斷果，三世諸佛亦依般若法門而證無上菩提佛果。佛陀在金剛經說：「此法無實無虛」，就是要人既不取相著實，也不捨一切法而偏空，應廣修六度萬行，廣度眾生。如此不取不捨，不即不離，行於中道而不落空有二邊，這才是般若法門之妙慧也。

故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

這一段經文是結嘆般若的功能。上文稱菩薩諸佛皆依般若而得究竟涅槃，證得菩提，故知般若波羅蜜多功能不可思議，好像大神咒、大明咒．．．的功德一樣。

佛陀說法有顯密兩種說法，經典中說明道理示人修持者，謂之顯教；不事解釋，唯加持功用者，謂之密言。顯說是經文，密說是咒語。咒語為諸佛菩薩威力加被，具有秘密功德，極大神力，能令至心持誦者獲得不可思議的利益─增長福慧，消除業障。由此而達到如來說法度生的本懷。

咒字梵語陀羅尼，是總持的意思，陀羅尼能總一切法、持一切義，如線貫珠，不令散失。

大神咒是形容此咒語之神通妙用，能離開災厄，用以形容般若的妙用，使人能解脫生死煩惱的魔障，有如具大神力的陀羅尼。

大明咒，是喻般若的大智，能放大光明，破除眾生愚痴無明的昏暗。

無上咒，是比喻般若是所有無量法門中，無有一法能超越它的，世出世間一切諸法，無有一法能勝過般若。

無等等咒是無有一法與般若相等，所以大般若經讚歎般若為咒王，是至高無上的法門。

能除一切苦者，我人以無明痴暗，妄想執著故，沉溺生死苦海，了無出期。眾生的無邊煩惱，處處執假為真，無我處，執著有我；非常久的，妄計為常，不是快樂的，認為是快樂；不是清淨的，妄執為淨，有了這些顛倒之後，也就有恐怖罣礙，因此生死不得自在。今以般若觀照之力，照見五蘊皆空，惑障頓斷，生死頓除，所以說：「能除一切苦，真實不虛」。

真實不虛是叮嚀勸信的意思。這是佛菩薩慈心備至，以為般若的功德功能無與倫比，有如大神咒、大明咒．．．。但恐有人狐疑不信，故特叮嚀般若的殊勝功能，是真實不假，大眾要深信不疑，才不失般若勝義。

心經到此為止，都是顯說，以下則為心經之密說。◎日能（93.10.01第36期）