緣起善法為菩薩行
佛教教主釋迦牟尼佛於三十歲成道，八十歲入滅，其間說法四十九年，談經三百餘會，結集為三藏十二部經典，佛所說之法本寂靜，非緣起法不顯也。須菩提因機緣具足，故啟請釋迦世尊說般若之妙理。佛說金剛經，是與須菩提借以問答之方式，來顯其真理教導眾生。
金剛經是一部闡揚般若空性之大般若經典，提倡一切法皆空的思想，它認為世間一切事物現象，皆是因緣和合而成，沒有實在的自性，因無自性，所以說是空。但是「空」是指性空，並非一無所有，依緣起而成的事物現象仍然存在，而且必有其存在之意義及作用，而這些假借著緣起而存在的現象，就稱之為假有。
性空與假有，其實是一體的兩面，如心經所言：『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。』色就是指諸法萬相，它是因緣和合而起的現象，空無自性，當體是空，但色相有其作用，因此才能真空含妙有。而色空不一不異─意思是色相雖有萬千不一致，但其性皆是空，只有透過般若智慧，來觀察事物，才能不為事物表面的假相所迷惑，進而超越事物表面的假相去體悟它的本來面目，因此我們瞭解性空假有即是萬法的實相，由此真正了透此實相來達到覺悟的境界。
般若當譯為妙智慧，用以分別世人所稱的智慧，世人雖也有他的智慧，但是屬世間智慧，也就是屬於有漏智所形成的有為之法，總是無法令人達到明心見性，了脫生死，獲得究竟安樂。世間智是由人的第六識妄心所分別出來的一種妄想知見，是不實、非純善的，尤其所知所聞會有個界限，世間智也可稱為知識，無法與般若智慧相提並論，更遑論稱得上〈妙〉。本經所說的般若智慧，它是自性中本具有的一種無漏智，完全由真心所彰顯出來，真實、惟正、無任何雜念，並且是無窮止盡。世人若能證得如此妙智慧，非但能令自己斷惑證真，離苦得樂，並且還能普度眾生，共同超生死苦海，同證安樂彼岸。
金剛經是闡發空義的重要經典，但全經並無〈空〉或〈無自性〉這些文字出現，金剛經體現了大般若經的中心思想─一切法皆空。即是凡所有相狀，〈亦即凡宇宙現象界的一切事物〉，其本質皆是虛幻，空幻不實，它所表現的只是假相，並非真實，真實的相狀是空、非相。何謂〈空性〉─是一番身心體驗之境界，非口說空即能空得了的，如只是口說空而不去力行實踐，自心煩惱仍是得不到解脫。因此學佛行者，必須了悟不二的真諦，身心與塵界相融不分，能通達全體就是心性的顯用，色心相異只是凡夫所強分為二之妄念矣，意即要我們勿將一切事物起二分化的主客意識。
金剛經全文約有五千四百多字，不但般若之精義都在這經文當中，金剛是般若的精要，而般若又為一切佛法的總綱，為何如此說呢？因為我們應當了解，佛法即是般若，般若能攝無量佛法。亦是般若即佛法，佛法即般若，在此將般若作進一步解說。
般若即是妙智慧，是第一、無上、無比、無等、更無有上之意，明白事理，認識事實叫做智慧。通達有為之事相為智，通為無為之空理為慧，智有觀照之功能，慧有鑑別之作用，智能明了諸法，慧能斷惑證真，智能明外界諸境，慧能明自心所有。所以能夠勘破一切有為法，由內之四大色身，由外則一切萬有皆是緣起幻相，沒有實法實我，名為智。了悟心、佛、眾生三無佛性差別之妙義，同證不生不滅之常住真心，名為慧。心、佛、眾生三無差別是指：突破了狹隘的意識心，融入廣大的宇宙心、法界心。此時與諸佛眾生同一心體，向上可以感通菩薩的甚深智慧，善巧方便；向下可以了知眾生心性。簡扼的說，般若乃諸佛菩薩親證諸法實相的一種圓明本覺智，也就是離一切迷情妄相的一種清淨無分別智，也可以說是通達一切法，自性本空，而所得的一種真空無相智。
諸佛如來不但尊重護念般若，而且獨讚般若之殊勝，在大般若經典中，也有如此說道：『布施等六波羅密，相互攝持至彼岸，然般若波羅密多，具大勢力，方便善巧，能達圓滿所修布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅密多，非住前五，能辦是事。故般若波羅密多於前五種為最、為勝、為尊、為高、為妙、為微妙、為上、為無上、無等、無等等。由是因緣，獨讚般若超勝餘五波羅密多。』是以常說若離般若，餘五不得名為波羅密多。甚深般若既為六波羅密之首，世人理當尊重護念，稱揚讚嘆。但最重要的，還是為人演說以及自己受持，唯有如此，始能報佛恩及報般若深恩。
佛陀說的每一部經，都必有其中心立論及思想體系，唯有本其中心立論及思想體系去解說，才有辦法深悟本經之精義宗旨所在。譬如金剛經的中心立論起於緣起性空說，是指二諦所立論的，二諦即是指真諦與俗諦。真諦又名第一義諦或勝義諦，即是智者所見的真實理性，亦是內證離言法性。俗諦又名世諦或世俗諦，就是凡夫所見的世間事相。嘉祥大師說：「佛法不出二諦，二諦賅攝一切佛法。」般若既是能攝一切佛法，那麼闡揚般若的金剛經，說的自然也是這二諦。
甚深般若波羅密多，得聞此名已屬艱難，自身修學更是不易，我們都知道，人生有三難，人身難得，佛法難聞，明師難逢，此生此世既已幸聞般若無為善法，應當依止般若修行。但願能聞是經者，皆能受持讀誦演說，將般若種子深植於內心，圓證無上菩提，阿彌陀佛！◎法淨（94.01.01第37期）