發心菩提為菩薩行

『發心菩提』即是發『阿耨多羅三藐三菩提心』。要能發菩提心者，更是具足了善根因緣，才得以發此無上心。《華嚴經》云：『菩提心猶如種子，能生一切諸法故，菩提心猶如良田，能長眾生白淨法故，猶如大地，能持一切世間故』。由此可知，菩提心是一切諸佛的種子，淨法長養的良田，若能發起此心精進勤行，當能成就無上菩提，因此菩提心乃是一切大願之初始。菩提之根本，更是大悲菩薩所依止之處。

菩薩是『上求佛道，下化眾生』之行者，上求佛道是智慧之追求，屬於自利，下化眾生是福德的培植，屬利他。上求靠智慧，下化須要慈悲心。所以，菩薩即是慈悲雙運，福慧雙修，自利利他的有情。若想行菩薩道，就須發菩提心，也就是發起成佛之心。又菩提心包括三心：

１、大智心─不著我相。

２、大願心─廣修善行。

３、大悲心─救拔眾生苦。

因此，凡是發菩提心行者，皆可稱為菩薩。

大乘佛法首重在於發菩提心，而發菩提心的菩薩是以追求究竟佛果為目標，但是如果要能達到此一目標，還是必須經過一段很長的時間，因為菩提心必須是『上求佛道，下化眾生』，所以這個心也是最難發的，何況是要安住這份菩提道心，使之不退轉。

在金剛經第二分，須菩提就曾經替這些發起菩提心的人請示佛陀：『云何應住？云何降伏其心』？須菩提請示世尊，要如何安住發起的菩提心？為什麼已經發起的菩提心不能常安住呢？原因即是有妄心之緣故。妄心即是貪欲五欲，攀緣六塵的心，妄心本來就是眾生無始劫以來所具有的無明習氣，內心當中的種種顛倒戲論以及各式各樣的妄想雜念，如狂猿在樹下的上下攀緣，又似痴蠅逐穢的來去不捨，也是為菩提不能安住最大的原因。發心以後，怎麼克服心中的種種妄念，掃除內心的顛倒，如何洗淨心中的諸多感染，實在是很重要。因妄念一生起，菩提心就無法安住，因此要讓菩提心安住，唯有降伏這顆妄心才可，如此才能令菩提心不退失，也才能成就金剛般若，得阿耨多羅三藐三菩提。

那麼如何安住菩提心呢？如何降伏其妄心呢？唯有靠修行。所以安住降伏即是修行，修行自能安住降伏。《華嚴經》中善財童子每參訪一善知識時，必然先對善知識說：『我已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知云何學菩薩行，修菩薩道』？然而，是知已發了心的，必然要修大行，而住與降伏，就在菩提心上轉，亦即是行菩薩道的切實著手處，而『知行』更是在住與降伏之中。如我們耳熟能詳的地藏王菩薩所發的菩提宏願─『地獄不空，誓不成佛』，是早已成就了佛格。如家喻戶曉的觀世音菩薩，聞聲救苦，無處不在度眾生，所發的即是大慈大悲心。菩薩發心度眾，成就般若智慧，即以智慧為船，所以能度無量眾生，以智慧為眼，所以能見待援之苦難眾生。

我們瞭解，一般世俗凡夫最大的痛苦，即佛說的八大苦─生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛等八苦。其中心靈最痛苦之事又莫過於情感。當一個人的情感受到挫折考驗時，心靈即開始感到煎熬難安，或是一旦困境臨身，但心生恐怖、憂愁、痛苦、不安．．等等，這些都是凡夫的無明痴愚所造成的果。菩薩即是深知眾生背負此永無止盡的苦難，起而發菩提心救拔其身心之苦，使之得到安樂而後已。

又於印度，有一座雀離寺，寺裡有一位長老比丘，已證得了阿羅漢果。有一天，因有事外出，他帶了衣缽等隨身行李，行李挺重的，於是便叫了一名沙彌擔著行李，跟著他身後走著。沙彌擔著行李，一路走，一路在想：人生在世，沒有不受苦的，想要捨離這些苦，到底該修什麼道？沙彌想起佛經上的經文，他又思惟道：經文裡，常可看到佛在讚嘆菩薩的殊勝，我想，要免除人生的苦，我該發菩薩心．．。沙彌才想到此，走在他前面的比丘，以他心通〈六通之一〉，測知了沙彌的意念。長老比丘忽然停住了腳，轉身叫：『持我衣缽來』。沙彌應聲『是』，往前趕上了兩步，恭謹的將衣和缽雙手奉上，比丘長老接過手，又說：『來！你走前面。』沙彌應聲『是』。沙彌領前走，一面走，一面拾起方才的思緒，心想：發菩薩心，是很好，但是菩薩難為呀！若有心人要我的頭，我必須捨了我的頭；若有人要我的眼，我也必須捨了我的眼‧．．。想到此，沙彌忘形的搖了搖頭，心裡想：菩薩之道，甚為艱苦呀，這事想來很難，不是我的能力所能做得到的，唉！不如，求取羅漢道，讓我自己早日脫離苦海吧！

沙彌才剛想完，身後的長老比丘，忽又叫道：『停住腳！來，衣缽的行李，你擔著！』『是！』沙彌接過行李，長老又說：『你走後面！』跟在長老身後，沙彌又一路想著，還是發菩薩心好了，畢竟，經文裡，佛讚嘆菩薩發大心，是常可見的．．當沙彌想完，長老比丘又叫他將行李給長老，要他走前面。就這樣，長老比丘一下要他走前面，又一下要他走後面，如此來回折騰了三回之多，沙彌終於停頓思緒，錯愕的站住腳，請問比丘道：『師父，您為何一下要我走前面，一下要我走後面』？長老比丘徐徐地說：『那是因為你在菩薩道上，發了三次道心，所以，我就讓你走我前面；然而你又三次退失菩薩心，所以我就讓你走我後面』。我之所以如此，是因為發菩薩心的功德，超過三千大千世界所成就的羅漢果呀！

行文至此，我們便知，菩薩所發菩提心已安住於行當中，而妄心已無降伏可言說，發菩提心，發成佛的心至成佛，以大乘來說，本來是人人可以做得到的，只是就看眾生能否發起大菩提心。能發菩提心的，將來決定成佛，反之，雖說人人有成佛之可能，但佛果亦與你無分。不發菩提心，非但不能成佛，且如《華嚴經》所說：『忘失菩提，修諸善果，魔所攝持故』。因此，每個具有善根的人都應發起上求下化的大菩提心，以一切眾生做為自已所要度化的對象，才不致於辜負了自己在此世間所俱足之善根及殊勝之因緣。◎法淨（94.04.01第38期）