淺釋 玄空法門及玄空法要(二)

【法無我著 行無我見 真妄無住 來去自如】～全真上人

在我們日常生活中，常會遇到很多很多不如意的事，這是外在的境，考驗著我們內在的心。金剛經講的我等四相是所取之境，四見是能取之心，境是根對塵所產生的識；心是第六意根所產生意識，導致我們起妄心妄念而生分別心和執著心。

因為八識心王〈八識是眼耳鼻舌身意等六識、末那識、阿賴耶識〉的作用很大，往好的方面思考，凡事善解，則成就一切。往壞的一面鑽營，則分化一切。如同上人開示：善緣能成就一切，惡緣則會分化一切。一念善則心淨，就往真心這條路走，能清淨自在，置身於常樂我淨，證得寂靜涅槃，出離三界〈猶置身天堂極樂國〉。一念惡則心染，在妄心妄念的煩惱苦海之中沈沈浮浮，置身在苦空無常，無法脫離六道〈如處地獄〉，兩者是天堂地獄之別。

上人在教化弟子們菩薩行之法語其中一則是「轉識成智，離妄即真是菩薩行」。意思就是要弟子們學習佛的智慧，把八識中的前五識〈眼耳鼻舌身〉轉為成所作智〈佛成功所作一切普利眾生的智慧〉，把會產生分別及妄心的第六意識轉為妙觀察智〈佛觀察諸法及一切眾生根器而應病予藥與轉凡成聖的智慧〉；把執著的第七識末那識轉平等性智〈佛通達無我平等的道理，對一切眾生起無緣大慈、同體大悲的智慧〉，那麼第八識阿賴耶識〈含藏識〉善惡種子皆已淨化，就轉為大圓鏡智〈佛觀照一切事相理性、明明白白的智慧，此智慧清淨圓明，如大圓鏡，洞徹內外，洞照萬物〉，這四智是法相宗所立四種如來的智慧。

我們把八識轉成四智，那麼心即是淨，背塵合覺〈背對著塵境，面向正覺之路邁進〉，證得菩薩佛果。反之，若是我們任由妄念妄想紛飛，無法攝受正法，心即是染，背覺合塵，無法了脫生死。

上人說：「一念一報身。」所以說要大家念念清淨的原因即在此，這一點非常重要，一念是識或是智？完全取決於個人修行的功夫了，行者不可不慎啊！

上人開示另一首偈語：「法無我著，行無我見，真妄無住，來去自如。」這首四句偈可以令修行者，外─破四相，內─除四見。能使我們破除外境所顯現的相和內心所產生之執著。

我們的真如本性就是被五欲六塵所覆蓋。所以，於外：由五識緣生六塵外境的一切相分、色法要離；於內：由心識意識等所產生一切見分、心法也要離，使外相內見俱淨，才能降伏妄心，生出真心。

因為實行無住、實修無住，才能實證全真上人開示的「無住生心為妙用」之境界〈玄空法要之一〉。我們也要如是知、如是見、如是信解上人所開示的玄空妙法，在修行道路上，會幫助我們契入畢竟空的境界。

法無我著：不執著於相分、色法，是我空，謂之離相。

行無我見：不執著於見分、心法，是法空，謂之離見。

真妄無住：無住空有二邊，真俗二諦圓融，不住有為法、無為法是俱空，謂之離念。

來去自如：我空、法空、空空，離相、離見、離念，才能達到來去自如畢竟空、絕對空。

行者若能以上人所開示的四句偈做為修行要訣，能顯三空妙智，達到真如理體、實相無住之本體。以實相無住為心之本體是我們玄空法要之一，玄空法門和玄空法要是法法相通，圓融無礙。很多同修曾問我說：要如何以白話一點、淺顯一點的意思來解釋我們的玄空法要。其實這對我來說有困難度，我們都知道佛陀拈花微笑的故事，唯有大迦葉與之心心相印。

根據《大梵天王問佛決疑經》所載：世尊登座拈華示眾，與會百萬人天大眾皆面面相覷，無法意會佛陀拈華示眾之意。唯有迦葉尊者，當下靈犀相應，破顏微笑。

在【維摩詰所說經】入不二法門品第九：維摩詰問眾菩薩「如何入不二法門。」會中由法自在菩薩開始，共有三十位菩薩回答後，維摩詰又問文殊師利菩薩說：「何等是菩薩入不二法門？」文殊師利菩薩曰：「如我意者，於一切法，無言無說，無示無識，離諸問答是為入不二法門。」

文殊師利菩薩回答後就問維摩詰：「我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？」那時候維摩詰默然無言。

文殊師利菩薩拍手稱讚維摩詰說：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。」在說是入不二法門品時，於此眾中，五千菩薩，皆入不二法門，得無生法忍。

由此可見，最高的佛法都是心的成就，以心印心，不立文字，言語道斷，心行處滅。也就是說：清淨自性，離一切相，離語言相，離文字相，平等無相。但是畢竟我尚無法體會此如高超的境界，所以也只能以個人的粗淺見解來和大家研究，以求取個人在道業上的突破。◎日持(42期95.04.01)