真常不變　清淨安住是菩薩行

慈悲的全真上開示說：「慈悲的力量最大，慈悲能成就善緣，改變惡緣，慈悲能福慧增長，捨離八萬四千煩惱和痛苦。」要弟子們以包容與慈悲對待每一個人，不與人爭名爭利，不論是順耳或逆耳的言語、對與錯，我們要用智慧來面對世俗的觀點。

其實，每一件事情都是自己的執著與妄想心所造作出來的，是是非非也常常是自己世俗的觀點所引發出來的，才導致人與人之間的事端。「行者不見眾生過」，我們要幫助有緣的人，像母親對待子女一樣，噓寒問暖，關心他、教養他。以母親的角色而言，不論孩子如何哭吵鬧情緒，一定很慈祥的為孩子安撫他們的情緒，即使子女做錯事，也都能為他們善後，沒有任何怨言，但對他人卻是斤斤計較。如果能用母親的角色對待每一位有緣人，就是人間的活菩薩。

農業社會的時代，物資雖然缺乏，大家過得自由自在；反觀現今物慾橫流，罹患憂鬱症的人反而多了。上人常說：「人的福報有限，追求卻無限。」也因為追求不到，所以愈來愈不自在。現代人壓力大，需求多，我們要靜下心來學習，不論是順境或逆境都要安住自己這顆心，否則找不到路的出口（紓解壓力），自己逼死自己。

緣生緣滅，緣聚則生，緣散則滅，萬物唯心所造。上人開示說：「不是別人害我們，也不是別人騙我們，而是自己騙自己來六道輪迴，如果能超越的話，就不會逼死自己。我們人，像小鳥被關在鳥籠裡一樣地不自由。小鳥以鳥籠的蓋為頂，以鳥籠的底為底，而人以天為頂，地獄為底；人與鳥兒並無差別，六道的眾生也與鳥兒一樣，生生死死，死死生生，生死流轉，生死疲勞。人生活在地球上，會認為這個世界很大，一個微小的細菌生活在沙堆裏，他也覺得他的世界很大，其實大與小都是我們心的作用而已。我們要明白這個道理，能放下、能自在，就能成就如來清淨法身。我們因為貪愛、執著，罣礙很多，無法超越生死輪迴，所以我們要常保持一份包容、慈悲的心，才能淨化我們累世的業障。」

佛說四聖諦、八正道，金剛經又說「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」無非是要行者保持清淨心，不受法的染著，不執著成佛的方法。眾生就是執著有，但是執著空也不行。執有會落於人天福報，菩薩行善要離我等四相，不執著我相、人相、眾生相、壽者相，才是真正的菩薩，所以說離相行施非常重要。

在家修不是修行，是休息。在家修還是存有一個我執，我的家業（小共業），我的事業，我的車，我的‧‧‧等等，都是由一個「我」而演伸出來的。以「一乘法」來說，所謂「修行」是要走入人群，走入社會，行菩薩道，自度度他，自利利他。

如果今天我們修的是五乘共法，修五戒十善的人天福報，可以在家修，將心規範在善法裡面即可。一生為家庭拚經濟，有空的時候在家裡看電視、吹冷氣，和先生（太太）談情說愛，和子女享享天倫之樂。如果賺了一些錢，就拿來行功立德，所成就的是「福德」。

如果能夠淨心行善，造作更大，淨心可以起真心。《金剛經》說：「應無所住而生其心」，應無所住而產生的心就是真心，無住行施所成就的就是「福德性」。人心不足蛇吞象，人心要得到真正的滿足，是由「法」得到自在，方能稱為「清淨自在」。《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時」，不論他在何時何地，任何境界裡，他都能保持一顆清清淨淨自在的心。如果，我們聽到善法後，卻無法將它落實於生活中，那就是做到「聞」的階段而已，學佛之路貴在「聞思修」，如果我們照佛說的話，腳踏實地去做，由我們自己親自證得，歸處就清楚了。

不論任何人的毀謗或污辱而能如如不動，還能生出慈悲心，那就是慈悲的歸處清清楚楚；否則在家修就等於是在家休息，不叫修行。修行一乘的般若妙法是不相同的，修究竟成佛的妙法，在行善過程中，不論遇到順境或是逆境，都能保持清淨心，一心不變，維持在常態之中，清淨常安住，這就是菩薩行。◎法音證常流