實相　實心　實道是菩薩行

在現今的社會，我們要接觸到佛法是很容易的，只要我們打開電視或媒體，不管是文字或是影音的開示等等，都隨手可得。因此許多人都說他有在修行，而且都接受哪一位法師或是哪一個法脈的教化，但修行必須要去認定目標與次第，所以法一就以簡單的思維來闡述實相、實心、實道這樣的修行次第。

實相

修道第一件事情，就是要了解到底實相是什麼，在《大方等大集經》中云：「無住者即是一切諸法之性。一切諸法若無性者即是實相。實相者：非常、非斷名畢竟節。若有能見如是等節，當知是人不流不散。不流不散即無生滅即是涅槃，即是實知一切諸法。」先講無住就是諸法的本性，因為一切諸法都是因緣和合之法，不管是正報或依報都一樣，因為上人開示說：『生命本不動，但，為什麼我們會動？都是因為業障牽動我們的生命。』所以正報隨業障而動，依報又隨正報而生，所以根本沒有一個法是常住的。又說，如果我們能通體透徹一切諸法都無自性，那麼這就看到了諸法的實相。而要了解「實相」許多人都以為遙不可及，其實在我們身邊時時刻刻都在顯現。全真上人告訴弟子們說：『諸法的實相就是空相；空相就是諸法的實相』，我們在這個生存的空間中，大到六道洪輪，小到一念，這些法的展現都是如《金剛經》所說：「夢幻泡影」，應該要做如實的觀察，這就是要教我們把心跳脫於外相上的差別，而能真正了解這些方法的內在形成力量，是何驅動？又該如何還滅，所以修行的第一步，先要看清一切法都是無常與空的，這樣才能在境界中不動。

實心

既然知道諸法的實相是空相，接下來就是要應證這樣的法，也就是回歸到一切方法的源頭，如《八大人覺經》中說：「心是惡源，形為罪藪」。萬法由心所造，而後再依形而顯，所以成就一顆實心，就能成就無上之法。而到底怎麼做呢？在《大般若波羅蜜多經》中云：「非於心內見有菩提，亦非離心見有菩提；非於菩提內見有實心，亦非離菩提見有實心。」 這就是色與空的內證因緣，因為並非在心內有一個菩提心，也並非離開這個心可以找到菩提心，為善之舉彰於外顯於心，內外皆不著，就如全真上人開示的：『法無我著，行無我見，真妄無住，來去自如。』真與妄都要無住於心，這樣這顆心就能自由自在，隨處吉祥。

我們通常形容一個實心的物體，會說它是一個紮實的東西，但在這裡並非是如此，反而是指一個充滿空間的物體，因為有空間，它才能裝載萬事萬物，因為無我才能成就實我，所以《大方廣圓覺修多羅了義經》中說：「是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。善男子，有作思惟從有心起，皆是六塵。妄想緣氣，非實心體，已如空花，用此思惟辨於佛境，猶如空花復結空果，展轉妄想，無有是處。」如果我們一直用自我來思索，老是想著我在修道，我要證道，我修大乘法，我要成佛等等，這些都是在六塵的妄想執念中，沒有實心。就好像空花水月一樣，如果用這樣的方式去思維佛的境界，就好像空中生花，又想結果一樣，根本只是在妄想，根本沒有這樣的方法可以去成就無上之法，所以很多人修道多年，都還只是在外相上分別。何者為正？何法能證？這樣都像是想要在菩提中要見到實心，是不可能的，所以《金剛經》中佛陀才會告誡一些阿羅漢說：『阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？』因為『實無有法名阿羅漢』，所以根本沒有一個心叫做菩提心，當然也沒有一個實在的菩提心可得，應證這樣才是實心。

實道

如果可應證到實心，就是真心顯現，而時時都能在真心的狀態裡，就是證得實道。在《大方等大集經》：「若法有性即如實智。如實智者，知一切法本無今有已有還無。出時滅時無所繫屬，從緣而出從緣而滅。以是義故名之為道，斷是道故名為菩提。」所以如果要說這樣的方法有自性，就是依智為性，因為三世諸佛皆由般若而生，所以我們一直修行要成就的是我們的智慧，因為這些智慧是由自性所生，這就是妙有，但是一直修一直修，就是在修道，好像有一個修道的目標，最後還要徹底斷掉你是在修道之想及過程中所成就的智慧，這樣才是真正在成就菩提道，無得才是大得，求而無求，行而無行，才是實道。

所以《過去現在因果經》：「一切諸法本，因緣生無主，若能解此者，則得真實道。」一切諸法的本性，是因緣所生，是沒有自主性的，如果可以如實證得這樣的道理，就是真實之道，這樣的人能成就不流不散之法，不流於業力，不散於萬緣，真正達到不生不滅的境界。

因為法一修行未深、佛道未證，對於體悟的佛法尚是淺薄，僅將實相、實心到實道，由觀察外界的真實相，到內觀修證的實心（佛的真心），最後捨去一切成就之法，就是真實之道，不生不滅的佛道。最後祝福大家早證實道，回歸佛陀路，清淨光明佛！◎法一證常源（99.1.1第57期）