盡亦不盡 空亦不空 是菩薩行

華嚴經云：「剎塵心念可數知，大海中水可飲盡；虛空可量風可繫，無能盡說佛功德。」這是在形容諸佛功德之無盡，以四種現象來形容，第一、依眾生剎那即生的心念而言，我們都知道在未受到淨化之前，根本是有無量無數的念頭，如果這些念頭是可以數盡的時候，佛的功德仍無法說盡！第二、如果有一天大海中的水，可以飲盡的話，佛的功德仍無法說盡！第三、當漫無邊際，廣大如虛空般，如果還可以度量它的大小、廣深時，佛的功德仍無法說盡！第四、飄泊不定的風，如果可以用什麼方法，將它繫在一處時，佛的功德仍無法說盡！當一切很難達到的現象，可數、可盡、可量、可繫時，都還不能完完整整的將佛的功德說盡。所以當不可能盡的，變成盡時，它真正就是不可盡。因此盡亦不盡，說盡實不盡，這就是佛所成就的功德，萬德圓滿，如法莊嚴。

又《金山御製梁皇寶懺》卷十讚佛咒願中云：「諸佛菩薩，所有誓願，不可窮盡。我今誓願，亦復如是。廣大如法性，究竟如虛空。窮未來際，盡一切劫。眾生不可盡，我願不可盡。世界不可盡，我願不可盡。虛空不可盡，我願不可盡。法性不可盡，我願不可盡。涅槃不可盡，我願不可盡，佛出世不可盡，我願不可盡。諸佛智慧不可盡，我願不可盡。心緣不可盡，我願不可盡。起智不可盡，我願不可盡。世間道種、法道種、智慧道種不可盡，我願不可盡。若十種可盡，我願乃可盡。」這是要我們效法諸佛菩薩而發廣大誓願，例如『眾生不可盡，我願不可盡。』這句就像地藏王菩薩發的誓願：『眾生度盡，方證菩提。』眾生那麼多，怎麼度得盡呢？但是當他發這樣的大願時，度盡一切眾生，這樣的願力卻是不盡的。所以說盡亦不盡，但是眾生若真度盡，就無一切眾生了，每位都成佛，也不需有佛與眾生之別，那更是不盡。因此，如果說世界、虛空等這十種可以窮盡的話，我的誓願才算到了盡頭，所以要成就佛道，一定要不斷的發這種誓願，然後累劫去實現，就像《般若波羅蜜多心經》中開宗明義所說的：『觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』觀自在這位大菩薩，他累劫累世都在實行非常深度的妙智慧，經過非常長的時間，照見五蘊皆空，度脫一切苦厄。就是用這樣的方法來聞聲救苦，讓所有一切有緣眾生都能離苦得樂。所以，在我們行菩薩道的過程中一定要不斷的發願，在盡與不盡之間，就是究竟成就菩薩道的方法。

在宋朝也有一位法演禪師，提出待人處世的四個信條，稱作「法演四誡」，條文內容是：「１‧勢不可使盡：使盡則禍必至；２‧福不可受盡：受盡則緣必孤；３‧話不可說盡：說盡則人必易；４‧規矩不可行盡：行盡則人必繁。」當我們擁有呼風喚雨的勢力時，如果我們用盡，那麼災禍就會到來；當我們富甲一方，如果我們不會使用金錢，不能將福報轉為功德性，不能惜福再造福，那麼當福受盡時，一切善緣遠離，所造之業定要獨自承受；又當話講到滿或是得理不饒人時，會毀掉多年辛苦培養的友情甚至親情，就像上人說的：「如果我們沒有方法把壞朋友變成好朋友，有一天好朋友也會變成壞朋友。」所定的一切規矩，如果徹底明察秋毫，往往刻薄寡恩，永遠因為太多的前所未有，而讓規矩越訂越多，人也會跟著複雜了起來。所以，當勢如果使盡、福如果受盡、話如果說盡、規矩如果行盡，那麼災禍便會不盡、惡緣亦會不盡、無明亦會不盡、煩惱亦會不盡，當然輪迴亦會不盡了。因此在修行上從出世法到入世法，都應體會盡亦不盡之道理。

再從另一個角度來談修行，所謂的「空亦不空」。《金剛經》中說：「應無所住而生其心」，我們都知道這所生的心叫做「真心」，而這份真心為何要生呢？因為它要產生妙用，所以既然在無所住的狀況下，這顆心叫做真空，而所生之妙用就不空了，就像佛在教化眾生時，他的心是如如不動，當教化的方法出現，且確確實實在眾生的身上起作用時，就有這個妙用之法，就是不空。而佛的心就像一面大圓鏡一樣，來時相應，去時無痕，而之所以說不空，是因為方法有妙用，並非指佛的心不空。所以空的是佛的無所住心，而不空的是妙用的法，因此稱作「空亦不空」。真空不礙妙有，妙有不礙真空。就像玄空法門的法要：「以離一切相，行一切善為教法」，既然是「離相」就達到「真空」，而所行的一切善就是不空，因為所做的善會真正利益到眾生，所謂的善行有可能是布施吃的、用的或是財施、無畏施或是法施，一切對於眾生的供養，都將帶領眾生離苦得樂，所以我們看得到，也感受得到，所以它並不空。

《金剛經》依法出生分第八云：『是福德，即非福德性。是故如來說福德多。』因為說到福德，並非談到福德的本體空性，所以如來才說以七寶布施之福德多，因此要把福德轉為福德性，就是要離相行善，妙行無住，那麼就是所謂的「空亦不空」。因為我們不執著於所行之善，可是它的功德卻因為我們離相行施，卻不斷的增加。所以，不住福德，則轉為福德性，雖「空而不見」，其「實而不空」，這就是「空亦不空」的道理。

所以綜觀來說，當我們能發不盡之誓願時，它就已經到了盡頭，地藏菩薩因為度不盡的眾生，而讓他已經成就菩薩道、成就佛果，因為發願不盡所以盡。因為在做一切度化眾生的工作，沒有認為他在度眾的當下，空亦不空，空者是他的真心，不空者是他的善行與果位，修行如果不知道這種道理，那麼我們往往不敢發願，不知離相而施，不知「空亦不空，盡亦不盡」之道理，那麼我們往往做了很多善行，卻只能歸於有漏的善法，而不能真正成佛成菩薩。上人說：「善盡一切有為法，就能成就一切無為法。」既然發願善盡，就從發願開始直到成佛仍不退轉，那麼這就是不盡！而如果我們能這樣去做，就能成就一切無為法，因為無為法一定無住相應，也就是空，而成就所有的無為法就是不空，因為善德圓滿佛果成就。

因為法一修行未深、佛道未證，只能用簡單的拙見與大家分享，希望大家都能法喜充滿，清淨光明佛！◎法一證常源（99.07.01第59期）