六道示蓮 一時覺圓 是菩薩行

上人常常開示說：「逆境才有道」，當一個人對我們好，我們也對他好，這只是相對而應該的做人道理；但是如果當這個人對我們不好，我們又能對他好時，慈悲就出現了，包容出現了，智慧出現了，德行出現了。如果這樣的心境與作為變成常態性、不變性時，清淨就出現了，佛性出現了，菩薩出現了。諸如《地藏菩薩本願經》中云：「爾時堅牢地神。白佛言。世尊。我從昔來。瞻視頂禮無量菩薩摩訶薩。皆是大不可思議。神通智慧廣度眾生。是地藏菩薩摩訶薩。於諸菩薩誓願深重。世尊。是地藏菩薩於閻浮提有大因緣。如文殊．普賢．觀音．彌勒。亦化百千身形度於六道。其願尚有畢竟。是地藏菩薩教化六道一切眾生。所發誓願劫數如千百億恒河沙。」地藏王菩薩及文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩，都化百千身形度於六道，在六道當中不放棄任何一位眾生，用種種神通智慧來廣度一切眾生能「離苦得樂」；尤其地藏王菩薩所發的誓願、劫數更廣大深遠如千百億恆河沙之多，不間斷的在六道當中行持菩薩道，在五濁惡世中示現蓮花，身口意皆出清淨妙法甘露。在《大乘本生心地觀經》中云：「復有菩薩摩訶薩。八萬四千人俱。皆是一生補處大法王子。有大威德如大龍王。百福圓滿身光照曜。猶如千日破諸昏闇。智慧澄澈逾於大海。了達諸佛祕密境界。然大法炬引導眾生。於生死海作大船師。憐愍眾生猶如赤子。於一切時恆施安樂。名稱普聞十方世界。自在遊戲微妙神通。已能善達諸總持門。具四無礙辯才自在。已得圓滿大願自在。妙善成就事業自在。已能善入三昧自在。具足圓滿福德自在。常為眾生不請之友。經無量劫劫修六度。歷事諸佛不住涅槃。斷諸煩惱種習皆除。雖生六道而無過失。現身十方講說妙法。無量世界化利群生。制諸外道摧伏邪心。離斷常因令生正見。而無往來動搖之相。非嚴而嚴十方佛土。不說而說妙理寂然。住無所住度人天眾。受無所受廣大法樂。披精進甲。報智慧劍。破魔軍眾而擊法鼓。身恆遍坐一切道場。吹大法螺覺悟群品。一切有情悉蒙利益。」菩薩除上求之外還要下化，燃大法炬，作大船師，將眾生視如赤子，恆施安樂，辯才自在、行願自在、成就自在、三昧自在、圓滿自在，且不管眾生有沒有祈求，都常做眾生「不請之友」，廣行六度萬行而不住涅槃，雖生六道而無過失，亦無往來動搖之相，「非嚴而嚴、不說而說、住無所住、受無所受」遍坐道場、覺悟群品，讓一切眾生都得利益，是故諸佛菩薩皆於六道示蓮，不離不棄、不變隨緣。

所以上人開示偈說：「菩薩行願六道間，度盡苦難口中蓮，觀心自在方是圓，千劫萬劫同一天。」菩薩在六道當中行持願力，念念作為都是為成就眾生，即使處於極惡的環境裡他的心境依然不變、不退轉，而且相當自在，當下淨潔如法，有稜有角的考驗也無罣礙，所以可以自在於方圓之間，僅見上求下化的自然呈現，而且沒有時間的長短差異，更沒有過去現在未來的差別，這就是所謂的「一時」。

如在《大悲經》中云：「如是我聞。一時佛在摩伽陀國菩提樹下初成正覺。如是我聞。一時佛在伽耶城。如是我聞。一時佛在摩伽陀國。阿闍波羅尼拘陀樹下修苦行處。如是我聞。一時佛在波羅捺仙人住處鹿野苑中。……如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。……」這在說明「一時」非有特定時間，而是過去心不可得、現在心不可得、未來心不可得的當下成就。既說一時，就非二時，在《大智度論》中云：「問曰。釋迦文尼佛。化作無量千萬億諸佛。云何一時能說法耶。如阿毘曇說。一時無二心。若化佛語時化主應默。化主語時化亦應默。云何一時皆說六波羅蜜。答曰。如此說者外道及聲聞變化法耳。如佛變化無量三昧力不可思議。是故佛自語時。無量千萬億化佛亦一時皆語。又諸外道及聲聞化不能作化。如佛世尊化復作化。諸外道及聲聞。滅後不能留化。如佛世尊自身滅度後。復能留化如佛無異。復次阿毘曇中。一時無二心今佛亦如是。當化語時亦不有心。佛心念化欲令化語即便皆語。」一時就無二心，就在當下。上人常說：「時間是止靜的，是我們的生命在動。」因為佛陀知道時間本來就是靜止不動，所以才會說「一時」，就是「當下」，不作「他時」、「二時」之說，這更印證了佛的盡虛空、遍法界，不可思議的寂靜。既是如此，那為何一般在經文中又有計算時間之「劫」數呢？如同上人這首偈語：「千劫萬劫同一天」，既然同一天，為何又引發「劫」之單位呢？其實就像《金剛經》中對照所言：「劫，非劫，是名劫。」為了方便說明，才有這個單位的比擬。所以《像法決疑經》中云：「善男子。此布施法門。三世諸佛所共敬重。是故四攝法中財攝最勝。善男子。我又一時讚歎持戒。我又一時讚歎忍辱。或復一時讚歎禪定。或復一時讚歎智慧。或復一時讚歎頭陀。或復一時讚歎少欲。或復一時讚歎聲聞。或復一時讚歎菩薩。如是種種隨機不同。」重點在後句：「如是種種隨機不同」，一時如何…皆是隨機而生，但機緣之生就是當下覺悟之念，體證之心，為度化種種眾生，方便敘述與說明才假名施設為「劫」，如《大智度論》中云：「須菩提聞已，心疑怪：諸佛常樂行寂滅諸法空。今云何遍知無始無邊眾生攝心、亂心。佛心一，眾生心無量種。云何一時知一切眾生心。以是故問佛云何知。佛答：諸法實相智慧故。知眾生攝心、亂心。」一時能知一切眾生之心，是因佛證「諸法之實相智慧」的緣故。

所以「六道示蓮，一時覺圓」是菩薩行者應該修行之願力與方法，這一時，雖無特定之時，卻與「覺」法相應，不是迷、不是貪嗔、不是慢疑，「成方成圓，非方非圓，既方既圓」，當下觀心自在，「一時」就不動，「實相般若」耶！共勉之。清淨光明佛！◎法一證常源（102.07.01 第71期）