六識心滅 自性無歸 是菩薩行

《大辯邪正經》中云：「制得六識生六波羅蜜。不染六塵名為六通。」當六根遇上六塵時，一般人都會產生六識而起種種分別之相，不斷結下善惡種種因緣；而菩薩行者在六塵中不染塵，故能轉識成智，在當下成就六波羅蜜之法。而「六識心滅」是指六識沒有分別，沒有差別相，眼根所見沒有大小、胖瘦、老少、美醜、高低、對錯等等相對的執著，不會被無明所惑，所以心滅即是心明，也就是無明滅而佛性就顯露出來了。同樣的，耳根沒有聽到侮辱毀謗、批評指教，內心不起分別作用，亦即心外沒有侮辱之人，心內沒有被侮辱的我，更沒有被侮辱的事相。所以全真上人開示：「眼藏法界心滅已，耳藏雷濤觀天際，喜怒哀樂自性衣，寬衣解扣無歸期。」為何眼與耳都說「藏」，像寶藏一樣可以海納百川，就像布袋和尚曾說過：「我有一布袋，虛空無罣礙，展開遍十方，入時觀自在。」不管六根接觸到六塵境之後，收入在心中都能「觀自在」，也就是十方法界盡在眼中，通達虛空與法界，這是眼的通達。而「眼藏法界」意即：一眼所見即是五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）全開，入眼而無分別，耳根亦是如此，即使批評如雷聲、海濤聲之大，一樣不會生起作用，這就是耳根的清淨，就是上人所說的「耳通」，能夠觀看六道眾生的因緣際會，以及無明所惑之心，而能聞眾生之聲而救拔其苦。

如同《大般若波羅蜜多經》中云：「如是六識界非移轉非趣入，是謂般若波羅蜜多。善勇猛，一切法非移轉非趣入，如是一切法非移轉非趣入。是謂般若波羅蜜多。」能夠在六識界乃至一切法中，不移不入，這就是般若波羅蜜多。反之在《注大乘入楞伽經》中云：「唯前六識起惑造業，業成難逃，感諸異報，如鏡現象不漏絲毫。故楞嚴云：六識造業，所招惡報從六根出也。」所以如果不能「轉識成智」，所生業報是絲毫不漏的，更不能由他人代替的。

而我們因為六根所生的分別識中，表現在外的即是「喜怒哀樂」，如同我們的自性被喜、怒、哀、樂所包袱，只有寬衣解扣，放下這些執著妄想無住於心就能見性。所以在《六祖大師法寶壇經》中云：「善知識，自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。」自心歸依自性，是皈依真佛，是歸依自己的自性，顯露自己的佛性就要除卻因分別所生的種種心，跟一切時中的不善之行。就像六祖惠能大師在聽到《金剛經》中所說：「應無所住而生其心」之後就大悟。《六祖大師法寶壇經》云：「惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。」自性是本來清淨，也就是不藏污納垢，達到真空，既是真空即能出種種妙法，這些妙法為生妙用而生，因為「一切萬法不離自性」如法清淨，如法具足，皆因「無所住」之真心而生。所以《六祖大師法寶壇經》又云：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」一切都因自性本具，非從外來，非從非來，非從癡來，非從亂來，成就自性之戒定慧，入於三昧之中，這是自然具足，也自然顯露，所以上人才說「寬衣解扣無歸期」。因為如果自性還有一個歸期，就不是本來具有，有過去、現在、未來之差別，非真正的歸期，因為還有一個想看到清淨自性的心和時間，那麼自性就不能說「不增不減自金剛」了，如果還有一個想要「得」的念頭，當然會「有歸期」，而「無歸期」就是當你能寬衣解扣之刻，當下即是，沒有第二個念頭想，因為《心經》云：「以無所得故」，達到而不作達到之想，解扣不做解扣之想，當放下一切「喜怒哀樂」即是清淨。

所以「六識心滅，自性無歸」是菩薩行者應該修學與透徹的，當「眼、耳、鼻、舌、身、意」識之心除滅，那麼無明惑即不存，顯露清淨之自性，而自性是人人本具，在聖不增、在凡不減，若說有歸期，就又落入外來之相，所以修行要達到明心見性，就是「悟到」和「做到」，希望大家都能「離相」即禪，達到人生藝術化的最高禪法，領略「萬境本閒唯心所弄」之不該，徹底實踐佛化的法身慧命，共勉之，清淨光明佛！◎法一證常源（103.01.01 第73期）