無別無台 上下一如 是菩薩行
《六祖大師法寶壇經》神秀作偈：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」這是神秀大師最著名的一偈，一般都會舉為漸教的代表，因為大師從戒學開始談，認為身心皆要透過戒學來攝持，這樣才能遇外境而不染，所以這是剛開始依照入門的根基必須要去做的修行基礎，而且佛陀在《佛說遺教經》中亦開示在佛滅渡後要如何修行呢？就是「以戒為師」，因為有戒學才有定學才能生慧學，所以對於末法的眾生遵守一切的戒是相當重要的。
我們會以為如果不能時時洗除塵垢，何時才能心淨呢？難道我們累劫累世造了這麼多的業，都能化除嗎？在《法王經》中云：「佛言：多欲，若觀實諦諸罪悉除。何以故？多欲！昔日垢心今日淨心，一心無二更無別心，今日心淨昔心亦淨。是故當知從無數劫來諸罪盡滅。譬如千年塵鏡以衣一拂，其鏡即明，諸塵皆盡無有遺餘；又如千年闇室燃一炬燈，諸闇皆盡。汝等眾生常應一心觀一實諦，於諸法內作諸法行，去離世間一切諸法。何以故？多欲！世間動不動法皆是敗壞，其法若壞行亦無常，行若無常，法則生滅，離生滅法即名真諦。」當機者問佛陀，為何能把無始以來的罪障消滅呢？佛說：如果能確確實實徹底的覺見實諦，那麼往昔無明之心與現前覺念之心，一心無二沒有另一顆心，所以往昔未覺之心與現在清淨之心同樣清淨，好像千年未擦拭的鏡子用衣布一拂拭，鏡子立即清明一樣，不留任何塵緣在上面，所以當我們以一心觀一實諦時，要離世間一切諸法，因為世間一切諸法都是無常，只有離生滅法才是真諦。
大智山開山方丈全真上人說：「諸法空相就是諸法的實相，諸法的實相就是空相。」一切法都是假的，而當我們能確實知道這樣的道理，而不執著於一切諸法，那就是真的。上人開示：「玄空般若妙法有三個法要，一、以實相無住為心的本體；二、以離相行善為教法；三、以無住生心為妙用。」把修行中身、心的體、相、用說得非常清楚，已經成就實相本體了還無住於心，那這顆真心並非無作用，而是遇到救度眾生之緣時，即有妙法妙用的產生，這樣在行善的過程當中亦是離相無住，沒有救度者的相對，沒有妙法的執著，沒有能生妙法度眾的人，有人會說那這樣不是好像空走一回，其實就像船過水無痕一樣，在心中不留下塵緣垢穢，而船已到達目的地，在受度者的心中及所存在的世界，已經產生妙用無窮，就像世尊在兩千五百多年前證悟後，到現在還產生諸多的妙用讓我們學習，也讓許多人發願跟隨，雖然不見色身，但法身遍滿一切處，圓滿無礙。
既然知道現在能一心清淨，過去的不清淨就不存在了，根本沒有二心，只有一心，那就是本心法身。所以在《六祖大師法寶壇經》惠能偈曰：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」六祖惠能大師則是從慧學空性入門，人人本具佛性，是「在聖不增，在凡不減」，本來就沒有一物存於心中，為什麼還要常常擦拭呢？清淨自性本來就存在，不是再拿一個清淨之法或清淨之心放入心中，所以明鏡是為照見，並非分別，如果還有一個台上台下、好壞、美醜、快慢、五十分上、五十分下，種種相對立之法、分別之法，這樣永遠不能達到怨親平等的思維。好比一個不會抽菸的人，不必放一包菸在面前，然後持守不抽菸的戒律一樣；更好比一個知道萬法因緣，緣起性空道理的人，他不會一直在做判讀的動作與思維；如同惠能大師說要達到「不思善不思惡」，就是不落意識分別的兩邊，而是中道思維的絕對存在。如果我們還停留在有一個台上台下、高低之分、大小之別，這樣就不能無住生心，怎能起度化之妙用呢？所以全真上人說：「我們的禪堂在天地之間，在宇宙之間，在烈日當下。」而非一間有形相的禪堂，更說：「站在自己的崗位，每個人都是主角，沒有台上台下之分。」因為從出生的那一刻起，我們已經站在娑婆世界的舞臺上了，正在依據過去我們所造的種種善、惡業交織出的劇本而生活著。既是如此，唯有廣造善因、廣結善緣、離相行善、無住生心，才是光明清淨的道路。
因此在面對一切萬物時，上人說：「鬱鬱黃花般若經，青青翠竹自清淨，萬物有情天地迎，大小圓滿見佛性。」黃花有無常異滅的因緣，也是提醒世人活在當下的覺念，青翠光明亦是因緣具足，不管當下面對的是生或滅，心境要像天地並未分別黃花與翠竹的榮與枯一樣，只有迎接納物的方便大量，沒有差異，只有因緣，當我們了解個中精髓，就會大小圓滿而澈見自己本具的佛性了，所以無別無台、無上無下，即是一如，如同前述《法王經》云：「昔日垢心今日淨心，一心無二更無別心，今日心淨昔心亦淨。」念念當下，無過去、現在、未來心之別。
因此《六祖大師法寶壇經》中云：「心平何勞持戒，行直何用修禪，恩則孝養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無諠，若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮，苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢，日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄，聽說依此修行，西方只在目前。」所謂「心中無非自性戒。」非是守戒條之法。不知戒心，只知戒皮；不知戒心，只知戒別人，不知戒自己，這樣的戒就會淪為綁貓儀式，不入戒髓，只是皮毛。所以大師說「心平何勞持戒，行直何用修禪。」把法的歸處說得很清楚。另言：「菩提只向心覓，何勞向外求玄。」不能在清淨的菩提中，還有樹、台的分別，若能依此修行，西方只在目前。所以「無別無台，上下一如」是菩薩行，共勉之！清淨光明佛！◎法一證常源