全真上人開示偈語

法藏三千無量劫

玄空般若一海會

不宗不派聖道歸

善巧方便佛性位

法藏三千無量劫

法藏三千：每一個法都是緣起法，而每個緣起法皆存在於三千世界。我們在此地沒了，還會在別處生，去到菩薩的世界或是到任何地方都是三千世界，不會因此而消失。換言之，一切法皆藏在三千世界裡，包括一張桌子、依報正報、色法心法、有情無情都是法，都藏在三千裡，故曰緣起法。

人從生到死這個過程是肉眼的分別，認為死就死了，不知道死了之後又會在別的地方出生；一個人死了、色身壞了，但他並沒有滅，仍藏在這三千世界裡，所以說，法藏三千皆在虛空中。

不要誤以為這一世死了就什麼都沒了，所有的法皆不滅才能法藏三千，包括我們的生命也是不滅的，只是不知在何處生而已。例如：我們行菩薩道、做大菩薩，即是從菩薩道生；如果為非作歹，設計陷害別人，盡做一些傷天害理、禽獸不如之事，那麼這個生命也是不滅，會出生在畜生道任人宰割。萬相由心起，行善做好事則在三善道，做惡多端則在三惡道；以般若為導，勤修六度一定能離開六道，這個道理一點也不迷惑，非常清楚。

般若亦是藏在三千大千世界不會滅，因為眾生需要般若來成就；玄空般若也是法藏三千，正在娑婆世界開演，從頭不滅，以後也不滅，只是空間時間地點不同而已，因為不滅故稱為「法」。大有大法、小有小法，地球從「成住」到「壞空」爆掉後也不滅，因為爆掉後成為微塵，微塵日後還會聚合形成混沌初開，所以是不滅的，我們的生命也不滅，無即不滅的意思，這就是法藏三千無量劫。

已通達這種道理的人則能了解法藏三千真實義，一理通萬理徹，通達一切種法，於一念中洞徹十法界的一切性相、事理，能大小圓融，無有罣礙。《華嚴經》如來現相品云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前，隨緣赴感靡不周，而常處此菩提座。」佛的法身常處於佛的淨土中，但佛身無處不在，只要眾生發心相應，感無不通。所以說，佛身不生不滅亦藏在三千中；「無量劫」無法計算時間，也不用計算，因為「法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應。」故曰「法藏三千無量劫」。

如《般若波羅蜜多心經》云：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。」這個多時是指無量劫，長遠劫以來所修所證的法皆是要普度眾生、聞聲救苦，所以不論身處此世界、他世界、過去現在未來皆是如此作為，三千即是三千大千世界，就是盡虛空遍法界。

無量是個數字，代表很多之意，這是以肉眼的分別心而言，才有無量之說。佛的一念即是當下，念念相繼，念念都在當下，哪有無量可說？無量乃是為讓眾生了解是時間很久遠之意。我們在生老病死中，生了又死、死了又生，在無量的生死中，故稱為無量劫。

玄空般若一海會

般若是正法，玄空般若是無上法，也是第一義。般若是點「心」不點「皮」，才堪稱為般若開演。有人說要從「戒定慧」的戒開始，由戒生定，定中生慧。神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」神秀由戒講起，時時勤拂拭即是不讓無明的念頭生起，要守戒律，如：話不能亂講，不能打妄語，戒能生定，定能生慧。神秀教示學人「諸惡莫作名為戒，諸善奉行名為慧，自淨其意名為定。」由心講起，而現在的修行人卻從頭皮講起，這是有差別的。

六祖惠能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」提倡明心見性，當下頓悟即見自性。五祖看到惠能寫在牆上的偈語後，拿鞋把偈語擦掉，既然「本來無一物」，連「無」的念頭也要去掉，把六祖惠能推向更高的境界，並為之宣說金剛經，至「應無所住而生其心」，以惠能甚深的般若智慧當下徹悟「一切萬法不離自性，何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」因此，對於戒定慧的看法則有別於神秀的認知。惠能說：「心地無非自性戒，心地無癡自性慧，心地無亂自性定，不增不減自金剛，身去身來本三昧。」惠能大師所闡明的是發自內心自性的重要。

玄空般若是菩薩的聖會，沒有般若無法成菩薩，一般人的善行只是延續福報無法成就妙智慧；玄空般若法界開演，你們的奉獻和付出會成就無上的智慧、無上的因緣。我們今生值遇玄空般若開演，要利用時間來參加玄空海會，即使是掃地、洗菜、為眾生付出，日後一定會得到無量的善緣和福報。

不宗不派聖道歸

若還在論宗論派，如何能入聖道？不宗不派才能歸於真正的聖道。佛陀在《金剛經》云：「一切賢聖皆以無為法而有差別」。為何會產生差別？乃是立宗立派之故。般若無差別，因為五眼齊開即無差別相。無為法是般若的辦法，如《心經》所云之法皆是無上法：「無眼界、無意識界。」若是眼有界、意識有界，不能體解般若真實義，無法大小圓融，則難歸聖道。

般若沒有宗派之別才能歸於聖道，論宗派、分教別，要入聖道是很困難的。《般若波羅蜜多心經》和《金剛般若波羅蜜經》為何宗何派所依？不宗不派！所有眾生皆要以此般若為依歸。釋迦牟尼佛講般若三十二年也不曾論宗立派，宗派是後來的佛弟子創立的。例如，佛陀拈花微笑時對大迦葉尊者說「正眼法藏」，一眼可通達法界，看通、看透宇宙萬物，才可說是正眼，才可說是法藏。

般若開演，不言宗不言派，非以宗、以派入聖，是直接以般若妙法入聖，這就是法的歸處，一清二楚，將這一境一念轉變，惡念轉善念，由般若成就聖道而非以宗派來成就。

如果成就般若妙智慧，善巧方便度眾生，如六祖所說「不思善不思惡。」但是凡夫的肉眼卻將善惡分得很清楚。有人說：「上人，您對善惡都看不清楚，一個品性或行為或習慣不好的人，您怎麼都不念他駡他。」對於思想行為有偏差的人，我們要耐心等待他的轉變，用我們的真心真情助他改變，「不思善不思惡」就是智慧。善惡看得太清楚，分別心就產生了，沒有智慧，法的歸處不清楚。觀世音菩薩怨親平等、慈眼視眾生，但凡夫俗子怎會怨親平等？這是我的小孩、我的父母，分得非常清楚。

【佛說父母恩重難報經】云：「世尊引領大眾直往南行，忽見路邊聚骨一堆。爾時，如來向彼枯骨，五體投地，恭敬禮拜。阿難合掌白言：『世尊！如來是三界大師，四生慈父，眾人歸敬，以何因緣，禮拜枯骨？』佛告阿難：『汝等雖是吾上首弟子，出家日久，知事未廣。此一堆枯骨，或是我前世祖先，多生父母。以是因緣，我今禮拜。』」佛宣說的是什麼法呢？父母恩重難報啊！

一般人會分自家的和別人家的，你的家人、我的家人，佛陀不會有此分別，以平等心對待每一位眾生，因為佛了解共業緣份佈滿四聖六道，現在世雖不是我們的父母，但是過去世或未來世有可能是我們的父母親眷，這是超空間、超時間的智慧；凡夫俗子沒有這種智慧，因此會在彼此之間產生分別。一個有分別心的人就會有煩惱和痛苦，若是沒有智慧把壞的轉變為好的（惡緣無法轉為善緣），你最愛的人日後也會變成仇人。在這世間有如演連續劇般一直播演，男女之間一見鍾情，三、五年後有可能離婚甚至互相詛咒對方，好的（因緣）也會變成壞的（惡緣），壞的冤仇愈結愈深；所以說，壞的不能變好（把惡緣轉為善緣），日後最好的也會變最壞的。如果智慧沒增加，愈活愈沒尊嚴，活得沒有顏面，大家都知道要知廉恥，但是在無量生死裡墮入三惡道中又怎會知廉恥呢？

善巧方便佛性位

般若開演要善巧方便，所謂善巧方便即是怨親平等、慈眼視眾生、不思善不思惡；有思善思惡之心就無法善巧方便，好壞、善惡分得很清楚，心中想著這個人是仇家又怎能對他起善巧方便？看他缺什麼就給什麼呢？對一個你怨妬的人能起善巧方便，看他缺什麼就給什麼嗎？一句好話說得出口嗎？不僅說不出來，看到對方遠遠從那邊走來，你就閃避轉身走別的路，既然不想和他碰面又怎能起善巧方便呢？

一個人如能起善巧方便即不思善不思惡、怨親平等、大小圓融、美醜圓融，即清淨心，善巧方便即佛性位顯露，證得清淨之道、證得慈悲之道、證得大愛之道、證得包容之道，佛性位是從做當中顯露出來的，所謂證道即無道可證。所以，我曾說「大智無圓笑談中」，無論跟誰說話都能笑能談，這就是大道。有的人說得頭頭是道，障礙卻很多，傷痕累累，口說道理，心裡卻受傷害。所以說，修行真的要有妙法。

歸於聖道的人必定是成就般若、大小圓融，故能善巧方便教化眾生，別人用什麼心我們來與之相應、去則靜就是佛性位，心即佛，佛即心。

「弘天地之恩三界之情，塵眾因之聚三千之大，如色亦如空一切諸法，願大命更大一真法界。」這是緣，在無量劫之中我也是弘揚正法，天地之恩是上天保護我們、土地蘊育我們。塵眾因之聚三千之大：我們的共業佈滿四聖六道，盡虛空遍法界，大到不可量，而我們造的業也同樣多到不可數。

佛陀時期的金剛會上是聖會，現在的玄空海會是聖會，未來的龍華三會是彌勒佛下化的聖會，聖會即不論宗、不論派。所以，大家懂得修行最重要，就能回歸佛性位。◎法文恭錄（104.07.01 第79期）