三心不得 究竟寂靜 是菩薩行

全真上人常說：「一法不二、一心不亂。」清淨是一法，慈悲是一法，般若是一法，平等是一法，光明是一法，若離此一法即是非法，不如法，所以成就菩提之法唯一無二。上人開示：「無住為因，菩提為果。」如是因如是果，一法通達，這就是心經旅路，就是菩提道法，僅此一法。

廣欽老和尚常告誡弟子說「要老實念佛」，如果我們有時念、有時不念，就是二法；如果今天念，明天不念，就是二法，就不老實，當然無法成就。上人也常善咐囑弟子「要好好修」，如果我們興起就修，不想就休，斷斷續續，就是二法，就是沒有「好好修」，就有二心，怎能成就一心不亂，一心清涼，一心無礙？所以在《合部金光明經》中云：「何者是菩提心？世尊！於菩提者，現在心不可得、未來心不可得、過去心不可得。離菩提者，菩提心亦不可得。菩提者不可言說，心者亦無色、無相、無事、無業非可造作，眾生者亦不可得亦不可知。」先從正面說三心不得是菩提，又從反面說，如果離開清淨那麼也沒有所謂的菩提心，但若將「菩提」與「心」分開來說：「菩提」本來就不可言說，是一種境界，常住不變的；而「心」呢？更是無色、無相、無事、無業，並不能造作而成的。當然芸芸眾生如何能因色、相、事、業之法而得知呢？因為若說清淨，就有相對的不清淨，這就是二法。所以清淨是將無明徹底解脫出來而得，是由去除污垢而成清淨的，而非再以一清淨之法入於心。所以菩提即心，心即菩提，本無一法可得，亦無一法可滅。如六祖所言「何期自性本自清淨。」而且人人本具，無有收受，真是「奇哉奇哉，妙哉妙哉」。

既然菩提心要三心不可得，可是凡夫眾生怎麼探知？如何了解呢？在《大智度論》中有云：「佛以現事譬喻答：如燈炷非獨初焰燋，亦不離初焰；非獨後焰燋，亦不離後焰而燈炷燋。佛語須菩提！汝自見炷燋，非初、非後而炷燋，我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心；亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。燈譬菩薩道；炷喻無明等煩惱；焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。」第一個要了解的是焰的相續不斷性，菩薩道從點亮心燈開始，也就是從初地菩薩至成就金剛三昧智慧的無上道，過程中不斷智慧的累積與成就，因為相續的法身慧命不斷，讓我們從凡夫地提升到聖地、菩薩地、佛地等，在終至證道的過程中，不離開初地的智慧，也不離開無上道的智慧。所以佛說：「我亦以佛眼見菩薩得無上道，不以初心得，亦不離初心；亦不以後心得，亦不離後心而得無上道。」既是如此，過去心現在心未來心，以法身慧命來說都是同一心，只是過程中不斷的以般若妙智慧斷一切無明煩惱，而智慧的成就亦無法做初與末的切割，如說：「焰如初地相應智慧乃至金剛三昧相應智慧。燋無明等煩惱炷，亦非初心智焰，亦非後心智焰，而無明等煩惱炷燋盡得成無上道。」所以菩薩應成就三心不得。

又《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：「妙生！此世界中所有眾生種種性行其心流轉，我悉了知。何以故？妙生！心陀羅尼者，如來說為無持。由無持故心遂流轉，何以故？妙生！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」眾生之心是無所攝持，是故隨心流轉，佛之心是無所住持，是故應機而轉，但是「心、佛、眾生」是三無差別，同一體性，所以雖曰眾生與佛有異，因為眾生三心分別，佛乃無別，若能達於此境，即心即佛，三心不得，究竟圓滿。

既然沒有三心，終究一心即是佛心，佛心即是究竟寂靜之地，而在《大般涅槃經》中有明示：「云何寂靜？寂靜有二：一者心靜；二者身靜。身寂靜者，終不造作身三種惡。心寂靜者，亦不造作意三種惡，是則名為身心寂靜。身寂靜者，不親近四眾，不預四眾所有事業。心寂靜者，終不修習貪欲恚癡，是則名為身心寂靜。或有比丘身雖寂靜心不寂靜；有心寂靜身不寂靜；有身心寂靜；又有身心俱不寂靜。身寂靜心不寂靜者，或有比丘坐禪靜處遠離四眾，心常積集貪欲瞋癡，是名身寂靜心不寂靜。心寂靜身不寂靜者。或有比丘親近四眾國王大臣，斷貪恚癡，是名心寂靜身不寂靜。身心寂靜者，謂佛菩薩。身心不寂靜者，謂諸凡夫。」所以大概有四種分類，是要提醒大家端身寂靜處應知斷貪嗔癡，而身處華堂親近四眾亦應斷迷解惑，上求下化，以期達到身心俱寂，祝福大家都能「三心不得，究竟寂靜」，成就無上菩提果，共勉之！◎法一證常源