不空是法 不生非法 是菩薩行

《放光般若經》云︰「佛告須菩提：『如是，如是！諸法實空。假令諸法不空，菩薩終不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以諸法空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。』」諸法實際上是空，緣起則生，緣散則滅。所以上人常說：「諸法空相即是諸法的實相，諸法的實相即是空相。」諸法實空，若假設令諸法不空，那麼菩薩終究不能覺悟無上正等正覺之法，因為諸法空，所以菩薩才能成正覺。所以經中又云：「佛告須菩提，云何作是問：『假令諸法空者，菩薩云何作念：是道法，是俗法。』於須菩提意云何？若眾生知一切諸法皆空，菩薩不逮覺阿耨多羅三耶三菩；以眾生不知一切諸法皆空故，菩薩逮覺阿耨多羅三耶三菩。菩薩為諸法作處，為眾生說法。須菩提！菩薩行菩薩之道，當作是觀言：『諸法不可但爾空得，皆當遊行觀諸法之所有，亦不有所入，亦不入六波羅蜜，亦不入三十七品，亦不入三乘法。』何以故？諸法所有各自空故，空亦不入空。空尚不可得，何況入空者！是故，菩薩於諸法無所入，住於學法，以觀眾生作無端緒事。菩薩念言：『眾生雖作無端緒事，易度耳。』」因為菩薩與眾生之別，是菩薩確知一切法皆空，而眾生不知，如此菩薩方可於眾生所作處，為眾生說法。菩薩在行菩薩道時，諸法不可但爾空得，當觀諸法之所有，亦不有所入，亦不入種種法，因為諸法各自空故，空亦不入空，空既不可得，何況入空者，是故菩薩因觀諸法不空，唯妙用而現，而不入空法之冏境，實為度眾之方便，因「空」出妙有，因「用」不著空。

《大智度論》云：「次後章，人謂佛多說法空，故反問須菩提：『若諸法不空，頗有一法定是菩薩不？所謂色是菩薩不？乃至如、是菩薩不？』須菩提作是念：『諸法和合故有菩薩，我云何言一法定是菩薩？』以是故言：『不也！世尊！』須菩提善得眾生空故。佛言：『善哉！善哉！』菩薩知眾生空不可得故，應行般若波羅蜜。」沒有一法定為菩薩，菩薩與眾生皆因諸法和合而生，菩薩應行般若波羅蜜才能離眾生而成菩薩，度眾生而不著菩薩身及一切法。

於《大般若波羅密多經》云：「復次，世尊！言菩薩者，但有假名都無自性。如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾畢竟不生，但有假名都無自性。此中何等是色畢竟不生？若畢竟不生則不名色。何等是受、想、行、識畢竟不生？若畢竟不生則不名受、想、行、識。世尊！色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩亦不可得，此不可得亦不可得。我於如是一切法，以一切種、一切處、一切時，求諸菩薩皆不可得，當教何等法？修何等法？於何等處、時證何等法？復次，世尊！諸佛菩薩甚深般若波羅蜜多，但有假名都無自性。如說我等畢竟不生，但有假名都無自性，諸法亦爾，但有假名都無自性。何等是色既不可取亦不可生？何等是受、想、行、識既不可取亦不可生？諸法自性既不可取亦不可生，若法無性亦不可生，此無生法亦不可生，我豈能以畢竟不生甚深般若波羅蜜多，教畢竟不生菩薩摩訶薩？世尊！離不生法無法可得，亦無菩薩能行無上正等菩提。世尊！若菩薩摩訶薩聞說是語不驚、不怖，當知是菩薩摩訶薩能行深般若波羅蜜多。所以者何？若時菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，觀察諸法，是時菩薩摩訶薩即不取色。所以者何？色無生即非色，色無滅亦非色，既無生無滅即無二無別；若說色，即入無二法數。」

《入楞伽經》中云：「大慧菩薩復白佛言：世尊！如世尊說諸法不生，復言如幻，將無世尊前後所說自相違耶？以如來說一切諸法不如幻故。」佛告大慧：「我說一切法不生如幻者，不成前後有相違過。何以故？以諸一切愚癡凡夫不見生法及不生法，不能覺知自心有無、外法有無。何以故？以不能見不生法故。大慧！我如是說諸法前後無有相違。大慧！我遮外道建立因果義不相當，是故我說諸法不生。大慧！一切外道愚癡群聚作如是說，從於有無生一切法；不說自心分別執著因緣而生。大慧！我說諸法有亦不生無亦不生。是故，大慧！我說諸法不生不滅。大慧！我說一切諸法有者，護諸弟子令知二法。何等為二？一者、攝取諸世間故；二者、為護諸斷見故。何以故？以依業故有種種身攝六道生，是故我說言有諸法攝取世間。大慧！我說一切法如幻者，為令一切愚癡凡夫畢竟能離自相同相故，以諸凡夫癡心執著墮於邪見，以不能知但是自心虛妄見故，令離執著因緣生法，是故我說一切諸法如幻如夢無有實體。何以故？若不如是說者，愚癡凡夫執邪見心，欺誑自身及於他身，離如實見一切法故。大慧！云何住如實見？謂入自心見諸法故。」』爾時世尊重說偈言：「如汝言諸法，一切不生者；是則謗因果，不生如實見。我說有生法，攝受諸世間；見諸法同幻，不取諸見相。」世尊言：如果我們說諸法一切不生，是在破壞因果定則，未能生起如實的見地。可是，佛之所以說有生法，才能攝受所有世間之法；跟《金剛經》中世尊所說偈一樣「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以才要不取諸見相，而當我們明白見照這樣的道理即是「若見諸相非相，即見如來。」若能了解法的歸處，不空不生，是法非法，了然於心，大家共勉之。◎法一證常源（106.10.1 第88期）