全真上人開示偈語（下）

一念法滅五百戒

事境法境已中歸

晨鐘暮鼓無歲月

大普法界成萬劫

晨鐘暮鼓無歲月

晨鐘暮鼓是指修行人、出家人、演說佛法的人，對法的認定和方向很明瞭，就像觀世音菩薩和地藏王菩薩的願力盡虛空遍法界，演說佛法，廣度眾生。我常說「流逝的是生命而不是時間」，當我們無法覺醒時，就會說時間一天又過去了，卻無法發現是生命少了一天。

修行要修得自在，把握當下，瞭解「過去心、現在心、未來心」不可得的道理，就會好好修行，懂得修行就會善用生命、廣結善緣、普度眾生、精勤修道、破除執著，不會說休息的時間一到就趕著要休息，要時時刻刻把握度眾的機緣，所有的念頭皆願眾生能證道。

大普法界成萬劫

大普是指慈悲心沒有生死、沒有分別、沒有善惡，怨親平等、不分宗不分派，發願生生世世學習菩薩的精神，如觀世音菩薩慈眼視眾生、聞聲救苦；而地獄道的眾生殺人放火、設計陷害他人，惡貫滿盈，招感墮地獄之罪報，地藏王菩薩卻發願：「地獄不空，誓不成佛。」所以，要大普法界並不容易，度眾的對象和範圍無量無邊，非你我之間關係而已，而是指四聖六道十方法界，我們的共業佈滿四聖六道，只要眾生不得度，菩薩終宵有淚痕。

在修行的過程中，若非般若開演，充其量修行也只是自利、為己而修。各位若不信，可以自我觀察自己一言一行是否是為了自己或是眾生？以香積組的師父為例：中午用餐時間已結束，卻看到還有遊客到訪，就趕緊把廚房收拾乾淨後進屋內休息，否則一拖延可能到下午二點還無法休息。若是如此，是不是只為自己？有沒有為別人想？修行人的行住坐臥乃至做任何事都要有禪定的功夫，禪定並非坐在禪堂上才稱為禪定，是在烈日當下、在勞務之間、在宇宙之間、在你我之間的一言一行、一動一靜皆是禪定之展現，這是「動中禪」，而不是枯坐在蒲團上，那是「死禪」；「死禪」也是階段性因緣和境界，沒有對與錯，沒有經過「死禪」就不會有「活禪」，有死才有活。

打坐是「靜」，可是內心妄想很多，一會兒想家人、一會兒想朋友、一會兒想東想西、一會兒想人想事，念頭有「靜」過嗎？前念後念相續而來，無一刻停止，身在打坐，心已跑了很遠，這就是「死禪」。末法時期很多人修「死禪」，修「死禪」的人不知「活禪」的重要。

六祖壇經坐禪品云：「善知識，若修不動者，但見一切人時，不見人之是非善惡過患，即是自性不動。善知識，迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡，與道違背。若著心著淨，即障道也。師示眾云：善知識，何名坐禪？此法門中，無障無礙。外，於一切善惡境界，心念不起，名為坐。內，見自性不動，名為禪。」六祖的禪法是一切時中常行智慧，行住坐臥皆可體會禪的境界。

般若道場不講「死禪」，必需落實「靜中能動，動中能靜」的活禪真理。但是在行菩薩道的過程中，不見得人人都能得到法的歸處，例如：覺得長期行善很累人、度眾很辛苦、每天掃一大片的地、工作太多而生出厭煩心，但至少已跨出一大步來行菩薩道。

懷讓禪師是六祖的弟子，禪門有一公案記載著馬祖道一到南嶽懷讓禪師學道，每日坐禪，欲圖成佛。禪師知其是法器，於是問：「大德坐禪，圖什麼？」

道一曰：「圖作佛。」禪師取一磚於寺前的石頭上磨。

道一問：「磨磚作什麼？」

禪師曰：「磨作鏡。」

道一曰：「磨磚豈得成鏡？」

禪師曰：「磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛耶？」

道一曰：「如何即是？」

懷讓禪師曰：「如牛駕車，車不行，打車即是？打牛即是？」禪師又曰：「汝為學坐禪？為學坐佛？若學坐禪，禪非坐臥。若學坐佛，佛非定相。於無住法，不應取捨。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」懷讓禪師的開示如醍醐灌頂，馬祖道一當下恍然大悟。

懷讓禪師就是要破除馬祖道一的「死禪」，破「死禪」才能變成「活禪」，和「煩惱即菩提」的道理一樣，破除煩惱，清淨即生，沒有煩惱如何見菩提呢？所謂「死禪」是指執著一個方法，要打坐參禪的方法，沒有透徹六根碰觸六塵會產生意識形態的關係。而「活禪」是善盡一切有為，為何能善盡？代表沒有執著，已經破除執著。善盡一切有為的「盡」很重要，有為是指身體全部因緣的作用，當我們善盡時，無為即自顯。

唯有在忍辱處

方能成就忍辱行

很多已入空門的修行者還在求一個好或一個壞，都想聽好話，希望大家讚歎他。殊不知在敎育的廣大涵意裡，一聲喝斥、一句逆耳之語、一句批評、一件事的指導指教，乃至他人的誤會或侮辱毀謗，皆是開你智慧之最佳時機。誰能體悟到這個層次？只知道嚴厲的教育是為了讓學生徒弟們精勤進步，卻不知另類逆增上緣的敎育，成就會更高。所謂「道在難處證」，唯有在忍辱處，方能成就忍辱行。佛遺教經云：「汝等比丘！若有人來節節支解，當自攝心，無令瞋恨；亦當護口，勿出惡言。若縱恚心，即自妨道，失功德利。忍之為德，持戒苦行所不能及。能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。所以者何？瞋恚之害，則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。當知瞋心，甚於猛火，常當防護，無令得入。劫功德賊，無過瞋恚。」可是，多數人的論點都是論誰對誰錯、誰是誰非，何曾想過如何運用智慧，讓自己成長之同時也引度對方。

修行人要修到所想所行皆為他人著想，才真正是行菩薩道。佛陀說法四十九年，講般若二十二年，正法期很多弟子或證初果、或證二果三果乃至四果羅漢，佛陀勉勵已證果位的弟子們要走入人群，行六度萬行菩薩道，因為初果至四果的果位屬聲聞乘，雖已出離三界，但尚未達究竟。何謂菩薩道？沒有為己之心，只為六道眾生也，以智慧度眾、利益眾生，才能堪稱大普法界，唯有大普之時，自性從中顯露，何期自性本自清淨！倘若尚有一念為己之心，則有缺陷，只是「小普」而已。

外，無被度的眾生

內，無自度的我

所謂「大普」，外無被度的眾生，內無自度的我，真正回歸清淨自性。「大普法界」的時間也不是一劫二劫而已，而是很長的時間。經典內所講的一劫皆是一大劫，是一個地球的成住壞空。「成萬劫」指時間是無限的，代表智慧和功行圓滿並且行之已久。像我們這一世能值遇玄空海會，相信過去久遠劫以來皆已結下深厚的緣分和感情，否則今日無法共聚一堂，六道眾生數量無邊，能相識也不容易。

萬教齊發的時代，不要批判哪個宗教的好與壞，生命有階段性，人的因緣也有階段性，如同嬰幼兒時期需包尿布，長大後不再尿床，用不著包尿布的階段性是一樣的道理，階段性的性質沒有對與錯，宗教也有個人之因緣，沒有對與錯。但是，若有機緣聽聞妙法時，一定要做大超越。我常說在修行過程中一定要找一處有法可依的道場，講因果、說真理，從修行中成就般若，不入為因，菩提為果，要先瞭解這層道理，否則修行之路也會起起落落，還會迷失迷惑。

我很珍惜每次和諸上善人聚會一處的機緣，玄空海會是菩薩聖會，相信各位都是人間大菩薩，我們共同來幫助六道眾生，每人都能站對位置，發揮生命的無上價值。並非講經的法師就修得較好，只要肯為眾生付出、做好自己份內的工作，不論掃地也好、灑掃淨房（廁所）也好，就是行菩薩道。所以，我常說：「講經者不能得道，聽經的人也無法得道，唯有依法奉行的人才能證得。」

明心就是知道

見性就是做到

佛陀演說三藏十二部經皆是為了讓我們明心，有人問：「何謂明心見性？」明心就是知道，見性就是做到。為什麼能做到？因為不起執著，心一執著就做不到。如地藏王菩薩的願力「地獄不空，誓不成佛。」若起執著，認為地獄道的眾生皆是無惡不作，有這種念頭就退卻了、做不到了；觀世音菩薩慈心悲願，世間眾生無論遭遇何種災難，若一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩即時尋聲赴感，使之離苦得樂。而我們為什麼做不到？因為有執著、有自己的想法。例如一個家徒四壁的人會賭博，一般人則說：「這個人會賭博，不要拿錢救濟他。」當我們有分別心、失去慈悲心就做不到，因為你認為他會賭博，所以不可以幫助他溫飽三餐。而菩薩的想法是導正他的思想行為和不良的習慣，菩薩度眾的責任加重加深了，不僅在金錢上幫助了他，還要增長他的智慧，協助他改掉惡習。所以，觀世菩薩做到了而我們做不到。為什麼我們做不到？因為無法認清這點道理。希望大家都能「知道、做到」，祝福大家早證菩提，阿彌陀佛。(法文恭錄) （108.1.1 第93期）