當來即來 既生即離 是菩薩行
《大般涅槃經》云︰「爾時，世尊告阿難言：『汝今當知，我於道場，成阿耨多羅三藐三菩提。最初說法，度阿若憍陳如等五人。今日在於娑羅林中，臨般涅槃，最後說法，度須跋陀羅。諸天及人，無復更應聞我說法而得度者；若有善根應得解脫，當來皆是我之弟子，展轉相教。』」佛在《大般涅槃經》中明示：除在人世間初轉法輪所度者外，一直到臨「般涅槃」最後說法所度者外，諸天及人，更有聽聞世尊說法而得度者，只要依善根可以得至解脫，當來皆是我之弟子，展轉相教。而全真上人在心經亭旁偈語說：「日觀西山落，日出行無常，了達世間事，波羅蜜六度。」每天觀察日出日落的無常真理，看到生命流逝的短暫，而當我們能夠真真切切的如實證道「一切法的實相是空相」，此時，我們當由彼岸再回來廣度有緣，讓我們的共業同登彼岸，這樣的返駕慈航即是「當來」菩薩，「當來即來」就是上求下化的緣滿與圓滿。因為上人常說：「我們的共業佈滿四聖六道」這十法界的責任，更是如來聖業的荷擔，不後悔、不退縮、不退轉。而《大般涅槃經》又云︰「阿難！須跋陀羅雖是外道，而其善根，應成熟時，唯有如來，能分別知。我般涅槃後，若有外道，欲於我法求出家者，汝等不應便聽許之。先令四月誦習經典，觀其意性為虛為實，若見其行質直柔軟，於我法中實有深樂，然後方可聽其出家。阿難！所以然者，汝等小智，不能分別眾生之根，是故令汝先觀之耳。」依此上言，即使在佛「般涅槃」後，縱是外道也只是暫時，如同上人說：「階段性的因緣」，只要善根因緣成熟，在佛法中實有深樂，即是出家修道之源。因此，上人常說：「玄空海會是菩薩的聖會」每位參與其中的，都是菩薩行者，也是當來即來的再來菩薩。
而菩薩在人世間出家修行時，當如《般泥洹經》中云︰「如是比丘，又當復知道得八行。何等八？一以專心，受佛經法。二棄愛欲，與世無諍。三終不為殺、盜、婬行。四不欺讒侫飾惡罵。五不嫉妬貪餮不信。六念非常、苦、空、非身。七觀形中臭穢不淨。八不貪身知當歸土。諸往古佛，皆見此四諦，諸當來佛，亦見此四諦，其有貪慕家居恩愛及樂世間榮名之壽者，終不得是度世之道；道從心生，心淨者乃得道。其次心端，不犯五戒，可得上天；其次信道，好學經法，後可得作人。若都欲斷絕地獄、畜生、餓鬼道者，當以一心，奉行經戒。今佛為天下，解脫生死，開現正道，其欲學者，當諦思惟。」修道八行法，實見「苦集滅道」之真諦，集為因，苦為果；道為因，滅為果，「古佛與當來佛皆證此諦」；「心淨則得道」；「心端得上天」；「信道得作人」；「行戒則能斷三惡道源」。
又《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》中云︰「爾時，慈氏菩薩告尊者須菩提言：『不也，須菩提！所有諸緣諸事諸相，從心所生，如心取相，皆不可得。』須菩提復白慈氏菩薩言：『若諸緣諸事諸相，如心所取，不可得者，是人將無想顛倒、心顛倒、見顛倒耶？何以故？有所生故。無常謂常，以苦謂樂，不淨謂淨，無我謂我，於疑惑心謂正思惟，由是於想、心、見皆成顛倒。若於諸緣諸事諸相，一一皆住如實法者，即無所生亦無所取。由如是故，心法亦然，諸法亦然，菩提亦然。若諸緣諸事諸相，菩提及心，皆無異者，即於何所緣取於何相？當以何心隨喜功德？又復以何善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？』」世人因為有所生故，想、心、見皆成顛倒；反之，在諸緣、事、相，一一皆住於如實法者，以此心法、菩提都是如此。可是如此之法，對於新發意的菩薩而言，會驚會怖會退沒，但於不退轉菩薩則能隨喜如實迴向。爾時，慈氏菩薩摩訶薩謂尊者須菩提言：「如汝所說，此迴向法，不應為彼新發意菩薩如是宣說。何以故？彼若聞是說已，所有信解、愛樂、恭敬、淨心皆悉隱滅，以是義故不應為說。若有住不退轉菩薩摩訶薩隨順善知識者，應當為彼如是宣說，而彼菩薩聞是法已，不驚不怖亦不退沒。如是菩薩摩訶薩，能以隨喜功德如實迴向彼一切智。」依法而言，如果菩薩起了隨喜心、迴向心，而這個心即盡、即滅、即離的話，不知道應該以何心隨喜即迴向，如文「爾時，尊者須菩提白慈氏菩薩言：『若菩薩起隨喜心、迴向心，是心即盡即滅即離，當以何心而能隨喜？復以何心而用迴向阿耨多羅三藐三菩提？若以心心能迴向者，是二心不俱亦無所有；若諸心自性，又不能迴向。即以何心能迴向耶？』爾時，帝釋天主白尊者須菩提言：『若有新發意菩薩，聞作是說，將無驚怖生退沒耶？尊者！今云何是如實隨喜如實迴向？應當云何是隨喜法？又復云何是迴向心？』爾時，尊者須菩提以慈氏菩薩摩訶薩威神加持力故，復白慈氏菩薩言：『諸菩薩摩訶薩，於過去諸佛道悉已修習，已滅戲論、去除棘，捨諸重擔、得大善利，諸有結縛皆悉已盡，正智無礙、心得自在、諸心善寂。是諸菩薩，於十方一切處無量無數三千大千世界，一一世界中所有過去無量無數已入涅槃諸佛如來——是諸如來從初發心乃至成就阿耨多羅三藐三菩提果，已入無餘依大涅槃界——乃至法滅已來，於其中間所有諸佛世尊諸波羅蜜多相應善根，及彼種種福行善根，諸佛戒、定、慧、解脫、解脫知見諸蘊善根，乃至大慈大悲無量無邊利益安樂一切眾生佛功德聚，及佛所說種種法門。一切眾生於是中學，信解安住所有善根。及佛世尊為諸菩薩授阿耨多羅三藐三菩提記，是諸菩薩所有六波羅蜜多相應善根。又復為諸緣覺乘人授緣覺記，而彼所有一切善根。又復有諸聲聞乘人，行於布施、持戒、修定所有功德，及諸有學無漏，無學無漏如是善根。又復所有諸愚異生所種善根，乃至天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，傍生異類，聞佛說法所種善根。乃至如來入涅槃後，一切眾生所種善根。如是等種種善根、種種功德，和合聚集稱計較量。是諸菩薩一一隨喜，以此隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』」無量劫中的無量功德因緣，成就種種善根、種種功德，即是證道因緣。所以上人常說世間種種法「既已生就要離」，「當來即來」之菩薩，更當「既生即離」才能隨緣不變，不變隨緣，成就大道。
是故《佛說法印經》︰「佛言：苾芻！空性無所有，無妄想，無所生，無所滅，離諸知見。何以故？空性無處所，無色相，非有想，本無所生，非知見所及，離諸有著。由離著故，攝一切法，住平等見，是真實見。苾芻當知，空性如是，諸法亦然，是名法印。」離著即空，如實法印，共勉之，清淨光明佛﹗◎法一證常源（108.4.1 第94期）