大智方圓 佛證萬願 是菩薩行

全真上人開示偈語云：「法喜天地蓮，無住菩提間，大智能方圓，佛證菩薩願」。「玄空般若妙法」自法界開演以來，天降蓮華，地湧金蓮，無一瑞相不是諸佛歡喜、龍天護佑。而玄空般若妙法的教法即是「離相行善」，在行菩薩道的過程中，沒有行菩薩道的本身與對象及方法，亦如同「布施波羅蜜」中的「三輪體空」。無一法一人一念可執著，而無住、無相、無念之說又恐流於「無」之執著，所以上人更開示妙法「既已生就要離」，要「離相、離見、離念」，這就是無住菩提間，又能動於天地之間、萬緣之間、萬願之間、萬行之間。

在《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》云：「佛佛化現諸佛事，所作皆無彼我相，菩薩大智行亦然，一切現行如幻化，如木匠人心善巧，一木造作種種相，菩薩大智亦復然，無著智行一切行。」所謂的「大智」不是名相，也不是論說，而是一種妙行，這種妙行所演化出來的種種妙行相，卻是不容執著與框建的，因為它是契機而生，契緣而行，沒有預謀，沒有儲備，就在當下，沒有固定一套的行持，但卻有「般若」含攝其中，就好像木匠善巧心，一木化諸相，亦可為方、亦可為圓；方攝於圓，而圓攝於方，「不著方圓卻自成方圓」，故經云：「應無著智行一切行」，在萬緣中呈現清涼，蓮花自湧現，菩提常在心。

又《大般涅槃經》云：「菩薩摩訶薩於慈心中施燈明時。常作是願。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生光明無量安住佛法。願諸眾生常得照明。願諸眾生得色微妙光澤第一。願諸眾生其目清淨無諸翳網。願諸眾生得大智炬。善解無我無眾生相無人無命。願諸眾生皆得睹見清淨佛性猶如虛空。願諸眾生肉眼清淨徹見十方恒沙世界。願諸眾生得佛光明普照十方。願諸眾生得無礙明。皆悉得見清淨佛性。願諸眾生得大智明。破一切闇及一闡提。願諸眾生得無量光。普照無量諸佛世界。願諸眾生然大乘燈離二乘燈。願諸眾生所得光明滅無明闇。過於千日普照之功。願諸眾生得火珠明悉滅三千大千世界所有黑闇。願諸眾生具足五眼悟諸法相成無師覺。願諸眾生無見無明願諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實佛性。」在行菩薩道的過程中，一定要不斷的發願，不論願的大小，因為依願而行，且能不退初衷，即是常性，所以每一尊佛都發宏願，阿彌陀佛發了四十八願，藥師佛發了十二大願，清淨光明佛亦發了四大願行，都是諸佛在廣行菩薩道時，從因地修行中而得證菩提的。又換個角度說，每一尊佛對於廣行菩薩道的行者們，於累劫中所發的無數宏願，都了然於心，所以都會牽引菩薩們再去依願而行。因此，一個有法可依，有宣說般若妙法的道場，必定看到諸多菩薩護持跟隨。這些菩薩們，我們若以肉眼凡胎而論，或許會看到一個口齒不清的或表達不順的在講經；就是在世俗法中，是不好的，但在出世法的觀點中，卻是最棒的安排。所以上人常說：「站對位置，每一個都是主角。」因為行者站在他過去發願的位置上，講經的講經，解說的解說，掃地的埽地，護持的護持，財施的財施，拔草的拔草，結緣的結緣……等等。所以上人說：「佛證菩薩願。」既是自證也是共證，幫助別人就是幫助自己，當知「佛既洞悉，必願從之」，是故「佛證萬願」即是菩薩行。

又《佛說佛母寶德藏般若波羅蜜經》「大智菩薩為眾生，安住第一三摩地，降伏四魔離二乘，亦復不求佛菩提，譬如虛空無所有，風水火地皆依住，世間眾生得快樂，虛空無意住非住，菩薩住空亦如是，現於世間種種相，以眾生智及願力，非彼寂靜非空故，若菩薩行大智時，住空寂靜三摩地，此中不見一切相，亦復不見彼非相，菩薩行此解脫門，非求寂靜非行相，如鳥飛空而往來，非住虛空非住地，亦如有人習射法，習之不住經多歲，射法久習得盡妙，一一箭發無不中，最上般若行亦爾，修習智慧及方便，直至眾善悉圓滿，方獲最上神通力。」上段文字以「菩薩摩訶薩於慈心中施燈明」，在慈悲心中廣施法炬，遠離黑暗迎向光明；後段文字以「大智解脫門」不見一切相，亦復不見彼非相，就好像鳥飛於空中來去無礙，也沒常住於虛空中也沒在地上，而菩薩在修學解脫過程中，也沒有求寂靜之相或是種種行持之相，這樣的方法，又如同有人學習射箭，已經不知道修學多少歲月了，射箭的方法卻因此而盡而妙，百發百中，要修學最上乘的般若妙行也是如此，一直到眾善圓滿，即是最大的神通。所以上人常說：「心經中的『觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。』是觀自在菩薩在修行般若妙智慧已經多時，才可以自在，才可以照見五蘊皆空，才能度一切苦厄。」所以經常有句話說「初心不退，成佛有餘」。我們往往於五濁惡世中「忽明忽暗」，有時精進、有時懈怠；有時承擔、有時逃避；有時法喜、有時闡提。我們一定要知道「法的歸處」，快快遠離黑暗、灰濛、迷茫、無明，早日迎向光明，常住不滅，「大智方圓，佛證萬願」大家共勉之！清浄光明佛！◎法一證常源（107.10.1 第92期）