不動於相 動於因緣 是菩薩行

《佛般泥洹經》「佛告阿難：『吾本經不說，無生不死者，天地無不壞敗者，愚人以天地為常，佛以為虛空，天地有成敗，無不棄身者，善惡隨身，父有過惡，子不獲殃，子有過惡，父不獲殃，各自生死，善惡殃咎，各隨其身。』」說明一切現象必有因果成敗，善惡隨身，父過子不殃，子惡父不殃，善惡殃咎，各隨其身。如家師全真上人所云：「世界上因果最公平。」所以一切現象都是有因有緣而有果。因此，在修道的路上需有八正道之覺，《佛說阿那律八念經》中云：「何謂正見？正見有二：有俗、有道。知有仁義，知有父母，知有沙門梵志，知有得道真人，知有今世後世，知有善惡罪福，從此到彼以行為證，是為世間正見。已解四諦：苦、習、盡、道，已得慧見，空淨非身，是為道正見。」從此到彼，以行為證，是世間正見。若能覺知四聖諦即得慧見，更覺「空淨非身」是為道正見，緣起性空，和合之相皆是「一合相」，應作如是觀，就是道正見。

人常常會因為自己的主觀意識而去做種種分別，都在一切現象上打轉，往往看不見一切現象的真實面，很多事情都是未明先判。家師全真上人開示云：「修行是『不動於世間一切現象，動於一切因緣當中。』」了解「緣起性空」，所有的現象都是諸緣和合，因此必須於我們認為的「好與壞」，「可以與不可以」，「是與不是」當中提升出來，甚至於「善惡」中提升出來，要在對象、對待、對價、對等中提升出來，於人、事、物、心都不擾，因為大乘菩薩行者要能怨親平等，心靈的空間要像觀世音菩薩「聞聲救苦」，絕不因好而救，壞而不救，是親是怨無諸分別，能「以大回小」才能大小圓滿；同樣的，地藏王菩薩「地獄不空誓不成佛，眾生度盡方證菩提」的誓願，不因善惡而決定救或不救，能「不離世間、不離眾生」。因此在《大乘本生心地觀經》中介紹補處菩薩之智慧修為云「復有菩薩摩訶薩，八萬四千人俱，皆是一生補處大法王子，有大威德如大龍王，百福圓滿身光照曜，猶如千日破諸昏闇，智慧澄澈逾於大海，了達諸佛祕密境界。然大法炬引導眾生，於生死海作大船師，憐愍眾生猶如赤子，於一切時恆施安樂，名稱普聞十方世界，自在遊戲微妙神通。已能善達諸總持門，具四無礙辯才自在，已得圓滿大願自在，妙善成就事業自在，已能善入三昧自在，具足圓滿福德自在，常為眾生不請之友。經無量劫勤修六度，歷事諸佛不住涅槃，斷諸煩惱種習皆除，雖生六道而無過失。現身十方講說妙法，無量世界化利群生，制諸外道摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相。非嚴而嚴十方佛土，不說而說妙理寂然，住無所住度人天眾，受無所受廣大法樂，披精進甲，執智慧劍，破魔軍眾而擊法鼓，身恆徧坐一切道場，吹大法螺覺悟群品，一切有情悉蒙利益，聞名見身無空過者。具三達智，悟三世法，善知眾生諸根利鈍，應病與藥無復疑惑。布大法雲，澍甘露雨，轉不退轉智印法輪，閉生死獄，開涅槃門，發弘誓願，盡未來際度脫群生。此諸菩薩不久當得阿耨多羅三藐三菩提，其名曰：無垢、彌勒菩薩、師子吼菩薩、妙吉祥菩薩、維摩詰菩薩、觀自在菩薩、得大勢菩薩、金剛藏王菩薩、地藏王菩薩、虛空藏王菩薩、……常精進菩薩、不休息菩薩、不斷大願菩薩、大名稱菩薩、無礙辯才菩薩、無礙轉法輪菩薩，如是無垢菩薩摩訶薩等，各與若干百千眷屬俱。」文中「常為眾生不請之友」；「雖生六道而無過失」；及「現身十方講說妙法，無量世界化利群生，制諸外道摧伏邪心，離斷常因令生正見，而無往來動搖之相。」度化一切眾生時而無往來動搖之相，初心不退，菩提心不滅，如同全真上人開示偈：「自家自寶自觀照，非名非利非干擾，走過無數菩提道，哪怕眾生會顛倒」。自性自知自覺自顯，絕不因名利、眾生顛倒而退轉，又其中「非嚴而嚴」十方佛土，「不說而說」妙理寂然，「住無所住」度人天眾，「受無所受」廣大法樂，不動於一切現象，而「然大法炬引導眾生，於生死海作大船師，憐愍眾生猶如赤子，於一切時恆施安樂」，是諸位補處菩薩即將成佛之廣大願行，所以菩薩恆不離眾生，以上等文都是說明「不動於一切現象而動於一切因緣中」，如果只不動於一切現象，那只是成就自了漢，所以還要能動於一切因緣中；如果動於一切現象，修行者還有為名、利、恭敬、善惡等等所綁，自度尚有缺憾，有選擇、有看法、有分別，若惡人不度、三惡道不度、無親不度、無善緣不度、低位不度、高位不度，當然無法度盡一切眾生，所以要不動能說之我，破我相，不動所說之法，破法相，相破見隨破，能所雙亡；又在不動於一切現象的前提下，能動能說之人，能動所說之法，不住於能所，即啟妙用，不動而動，動而不動，如如不動，才能上求下化覺行圓滿。家師全真上人也常說「論說為明心，見性無論說」，更說「文憑和學術再高，也高不過明心的智慧和見性的妙行」，見性無可見，唯有妙行能顯，善盡有為，無為自顯，大家共勉之。南無清淨光明佛！◎法一證常源（109.7.1 第99期）