回歸佛陀的方法
地點：金門佛學講座
日期：91年 10月 30日下午8時
玄空寺名稱的由來，是因為我們修學玄空法門。大家能與玄空法門接觸，乃是過去生中曾修行，今世才能延續這個緣份，集結這份善緣，成就大道。
何謂玄空法門？玄空法門是指修行的方法。修行要有文字般若，文字般若從何處看？從經典、從個人的談話及其願力不退，這些都是修行方法。若是大家都有這樣的願力，保證每個人都可以得道。
先藉由靜坐來攝受我們這顆妄心
當我們在誦經文時，最重要的是要去瞭解經典的涵義，經文蘊涵的作用很廣，大家應把學經文乃至體會經文當做是一種自修。但是很多人卻將它當成賺錢的工具，在這種多元化的社會，法其實已經有所偏差了。所以大家一定要找一個有法可依的道場來修行，能改變自我才是最重要的。
台北分會長高教授問我：在靜坐時，要如何攝受我們的心，才能達到一心不亂？我藉此機會向大家說明。我將靜坐分為七種方法：
第一種方法是數息入定法。我相信道場同修都曾聽說過此方法。數息法，從一數到十，如此重複的數，心就能專於數息也不會亂想。
第二種方法是觀圖入定法。所謂觀圖是指觀想意識中的佛祖形象或是觀世音菩薩的圖畫而入定。為什麼我不講相，因為人會著相，所以我不講相講圖。
第三種是守丹田入定法，我們用注意力守住丹田，眼觀鼻、鼻觀心，將我們的心攝受住，達到心不亂。
第四種是聽音入定法，我們放佛號或是觀世音菩薩的聖號，幫助我們觀想佛號，在聽佛號聲中入定。
第五種方法，我們可以持咒念佛號，或是念自己的名字入定。
第六種方法是放鬆入定法。讓自己的身體處在最輕鬆的狀態叫放鬆入定法。
第七種隨息入定法，當我們修行到某種程度的境界後，從心靈發出來的都是正念，所有的念頭也都沒有妄念，那麼我們可以隨著這個意識隨意入定、隨息入定。
為什麼靜坐時要這樣做呢？因為我們無法收回自己迷惑和顛倒的心，這顆心對事對境都無法自在，時常有煩惱、有痛苦。所以在靜坐當中，觀察我們這顆心，把迷失的本性找回來。要從那裡開始才能找回迷失的本性呢？要從我們這顆心開始！人的一念之間，念頭轉動之快速猶如我們在比喻光陰似箭一般，但是我時常對同修說：時間是止靜的，我們不要以為是時間過得快，其實是我們的生命在流失。所以時間並不快，我們的念頭及心思轉動才是快，前一刻的念頭才剛消失，下一刻的念頭馬上生出來，好比大海後浪推前浪一般，浪浪永無止息，所以說要先攝受自己這顆妄心，心清淨念念都清淨。
過去心不可得 現在心不可得 未來心不可得
修行就是為了要讓我們的念頭遠離顛倒夢想，一般人不知道自己的念頭是不正確的。人的業障不重不會墮入娑婆世界受苦，因為業障深重，所以不斷在六道輪迴，一念之間已造成我們來去三世間－過去世、現在世及未來世之因果。那麼要成佛成魔，也是一樣，一念之間能覺悟就是佛，一念之間若是迷惑就是眾生，因此我們要隨時攝受我們這顆心。一念不清淨，聽到或看到的都是從心靈衍生出來的妄心。心中有障礙的人，天地雖寬卻仍覺得窄小，甚至沒有容身之地，因此有人跳海、跳樓。反之，如果念頭清淨、心中無事，就算是坐在一張小小的椅子上、有一張桌子、一張床就覺得很寬廣，心中不會煩悶。
一念覺悟一念善行，就是聖人；如果一念不能清淨，就是凡夫。所以說每個人都必須走修行這條路。怎麼說呢？因為痛苦和煩惱都是自己造成的，不是別人給予我們的，但是人往往都會認為痛苦和煩惱是別人帶來的。這種觀念是不正確的，我常說：別人騙不了我們，往往是自己騙自己，騙來六道輪迴。因為我們的念頭不清淨，常使自己的心念處於貪瞋痴慢疑當中，痛苦煩惱才無法破除，不能怪別人，所以說生與死的問題都是自己造成的。如果我們能有這番覺醒，一定可以改變自己的命運。因為一念不清淨就產生了因果關係，換言之，因果關係就是念頭不清淨所產生的，大家一定要明瞭心念的重要。
因果最公平
因果並不是每一個人都能了解的，只有具有智慧的人才能瞭解因果關係，我們造什麼因就得什麼果。舉個例子：兄弟打架，哥哥打弟弟，一般人聽到一定會認為哥哥打弟弟是不對的，但是被打是果，我們能否從果的當中追溯到因？有智慧的人會問哥哥為什麼打弟弟，因為弟弟吃喝嫖賭樣樣都會，甚至殺人放火，如此他是否該打呢？也有人說，有些為人父母者對待子女不是打就是罵，不夠慈悲沒有愛心。我們只看到果，卻不知道父母為何要責罵自己的子女？推溯前因，因為他們不懂得上進，這就是因果關係。有些人也會認為身為子女的人為什麼不懂得孝順父母親，不孝是果，推溯前因，因為父母不懂得教育子女，身為父母親專門做一些缺德的事情，如此身為子女的人怎會孝順父母親呢？這叫做因果關係，也是從一念之間所產生的。
有一天，佛陀在河邊為眾生說法時，佛陀的一位弟子叫伽彌尼，他是一位菩薩，他看到眾生過著煩惱痛苦及生老病死的日子，便為眾生請命。他說：佛陀啊！您來幫助眾生，眾生受無量苦，師父您的力量很大，您一定要幫助他們。佛陀對他說：你的身邊有顆石頭，你將之丟進恆河裡，然後帶著這些人求神拜佛，讓這顆石頭浮上來。伽彌尼求很久，石頭就是浮不上來。佛陀說：這就是了，一個人如果作惡多端，念頭不正確，用他的執著及想法去做一些利益自己的事，也不管他人的生死，這種人會有好報嗎？不會得到好報的！即使求神拜佛都無效。作惡多端之後他就墮入三惡道了，就像這顆石頭一樣。佛對弟子講經將近黃昏時，看到旁邊有盞油燈，佛藉機教化眾生並對弟子說：你將這盞燈油倒入恆河中。伽彌尼將它倒入後，佛叫伽彌尼帶著他們去求神拜佛，讓恆河上面這層油沉到海裡去，眾生求了很久，還是沒有辦法做到。一位受到別人尊重與疼惜的人，必定是一位菩薩了，力量非常大，若是有人想害他墮入三惡道是不可能的。反之，害人之人才會墮入三惡道，這就是因果關係。我常說，沒有造煩惱與痛苦的因，就沒有痛苦煩惱的果。修行的目的就是要讓我們的念頭轉變，不要再造惡緣。
深入經藏 智慧如海
深入經藏是修行的課程之一，剛讀誦時或許經文裡有很多深奧的道理一時無法理解，大家不要因而害怕退卻，就像我們求學問一樣，從讀小學開始到國中、高中乃至大學，要慢慢來，從頭開始，循序漸進，從觀念上開始改變，從行善中得到福報，生出智慧得到解脫。剛開始接觸佛法時，聽不懂沒關係，只要我們認真聽、認真學，一定會有所進展。像現在的電視媒體常播出許多佛教節目，很多法師所說的方法也都很好，但是大家在覺得好之同時，能去體悟才是最重要的。因為有體悟才會去做、去實行，實行、受用及運用於日常生活行住坐臥之間，才是真正懂得佛法。
平常道理我們聽很多，而且也都懂，但是痛苦煩惱為何還這麼多？為什麼還是無法得到解脫？這是因為少了參悟這個步驟，深思靜悟後有所體悟才懂得去做去實行。我常說：說的人不會得道，聽的人也不會得道，唯有做的人才能得道。因為會體悟的人就是會去實行的人，那麼就能得道。反之，缺少悟、缺少實行，故而不能得道。所以為了日後我們能得道，我們一定要深悟，要發大願力去做，只要願力不退轉就能得道。
道光禪師是一位得道高僧，未開悟前曾問大珠慧海禪師，而大珠慧海禪師是一位開悟的禪師。道光說：禪師啊！平常您用功是用什麼心呢？用哪一份心來修道呢？大珠慧海禪師說：「老僧無心可用，無道可修。」道光聽了覺得很奇怪：「既然無心可用，無道可修，那你為什麼每一天結這麼多緣，集這麼多人聽你說法呢？」大珠慧海禪師說：「上無片瓦，下無立錐之地，哪有什麼地方可以聚眾呢？」道光說：「事實上你每天聚這麼多眾生來說道，難道這不是說法度眾生嗎？」大珠慧海禪師說：「請你不要冤枉我，我連話都不會說，如何論道呢？」道光說：「禪師啊！你是一個修行人，怎可打妄語呢？明明你就聚眾論道，講道度眾，這些人都在你面前，為什麼你還要打妄語呢」？大珠慧海禪師說：「我連舌頭都沒有了，怎能打妄語呢？」此時，道光已有些領悟了，便問大珠慧海禪師說：「難道器世間，有情世間，你和我的存在，還有參禪說法的事，都是假的嗎？」大珠慧海說：「這都是真的。」道光說：「既然是真的，你為什麼要否定呢？」大珠慧海禪師說：「假的要否定，真的也要否定。」以玄空妙法來說，就是要找回迷失的心念，從否定當中得到肯定。
釋迦牟尼佛在金剛經裡面說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」一切有為法，是指正確的世間法。如夢幻泡影，如露亦如電，是指顛倒的世間法。說夢幻泡影這個顛倒的世間法是假的，大家都會相信。如果，把一切有為法這個正確的世間法說是假的，大家絕對不會相信。例如：原本這間房子是你的，卻說房子不是你的，依此類推----若說這個肉體不是你的----說丈夫或太太不是你的等等，你絕對不相信。其實，正確的世間法和夢幻泡影及顛倒的世間法都是由因緣所衍生出來的，是我們一念不清淨造了種種的業障，所以才會在六道輪迴這麼久。
佛陀教化的真理，我們不僅要在肯定中去認識，也要多層面地從否定中去體悟。什麼叫肯定？《心經》云：「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。」這就是在肯定當中去認識體悟。什麼叫否定呢？《心經》云：「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」人本來就具有眼耳鼻舌，為何說「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」呢？就是在否定當中去體悟，從否定當中得到肯定。修行之人對於真理正法，如果無法達到法法相通，則不能明心見性，講出來的法不能圓融，無法完全闡釋「有與沒有」之妙義，說「有」時無法闡釋到「沒有」，說「沒有」時也無法闡釋到「有」，有時候大家會聽不大懂，對於師父所開示的法，每個人體悟亦不同，這是因為各人的智慧與境界而有所差別。
修行的方法有很多種，我們要時時把握住，發善念善心，真正去瞭解什麼叫做真理？什麼叫做人生的價值？我常說生命只在呼吸間，我們要如何瞭解生命的價值，命終時能帶回去的是什麼？找得回來的又是什麼？還剩下多少？今天大家在此結緣，由我來講如何回歸佛陀的方法，希望能斷除無明，讓內心和念頭皆清淨，才能顯現我們的佛性。佛陀在菩提樹下成道時說：「奇哉！奇哉！大地眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」我們要如何得證佛陀的方法？
第一點我教大家認識「直心」，因為直心是菩薩的淨土，菩薩要成佛就要有直心、清淨心。直心就是清淨心，念念都能清淨，一般凡夫念頭不清淨，對於所見所聞，不但不能善解，反而將這些事愈搞愈大，不能直心；所以直心是成佛成菩薩的方法之一。
第二點就是「深信」。深信是菩薩的淨土，大多數人都不願意相信別人，只相信自己，因此無法原諒別人做錯事，但是對於自己做錯的事，比較自責的，三天也就原諒自己了，不懂事的，則一小時就原諒自己了，為自己犯的過錯找理由或掩飾或辯論的，更大有人在。例如：有一位醉漢喝醉酒了，回到家無故就打老婆，老婆因而生氣離家出走，老婆還沒回來之前便已原諒自己了，反而無法原諒老婆離家的行為，這就是人的妄心。所以說要能深信佛說的道理才能生出信心，沒有深信心，就會懷疑佛說的不知是真是假，並告訴自己不一定要聽要做。我們常聽人家說：「施比受更有福」，但有幾個人會很爽快、很慈悲的將物施捨出去，這句話大家都會講，但真正做得到的人實在太少了，為什麼？因為無法深信這種道理。我常告訴大家說：「慈悲沒有敵人，對一切眾生要有包容心。」而這句話大家也都會念，但要自問能發慈悲心否？答案是否定的，為什麼？因為眾生不能深信之故。佛說：「大家只要照著金剛經經文所闡釋的去修去做就能成佛。」眾生卻不相信佛說的話，手裡拿著經典，嘴裡念著經文，心裡卻想著：還是回家做自己的工作好了。因為無法深信而失去了種種機會，所以才會在六道輪迴中受無量的苦不能超越。無法深信真理，亦是不能成佛成菩薩的原因之一。所以說，要成佛成菩薩一定要有深信心，否則就不能成佛成菩薩。
第三點要有菩提心，菩提心就是清淨心，在金剛經裡須菩提問佛陀說：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住，云何降伏其心。」我們要如何降伏妄心，讓菩提心常住？眾生的心是妄心，所以內心不能清淨自在，佛菩薩的心是菩提心，因為清淨所以不入色聲香味觸法。別人對我有不實的毀謗或說壞話，我不會聽進去，怎麼說呢？因為他們都是眾生，既是眾生就會說他人的是非壞話，他不瞭解我才會毀謗我，因此我反而要幫忙他扶持他，讓他智慧增長來瞭解我，這樣他就不會再說我的壞話了，在幫助他之前，先要有一顆寬容包容和清淨慈悲的心，這叫做菩提心；要成佛成菩薩一定要有菩提心。
第五點是持戒，佛教有五戒、八關齋戒是成佛做菩薩的戒律，持戒就是在規範我們這顆心不要散亂，不可以錯的事也做，錯的話也講，要讓我們這顆心攝受規範在正心正念當中，規範在方圓之內不要散亂，謂之持戒。持戒是要成就菩薩，菩薩要成佛時也要持戒，像五戒－不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不喝酒，就是持戒。
第六點是忍辱，我們自問能忍辱嗎？一般人會說：「我忍你已經很久了。」其實這就是沒忍，沒忍才會說出這種話。釋迦牟尼佛的前世是忍辱仙人，修忍辱行，當時，歌利王帶著他的愛妃去打獵時，他的愛妃遇到忍辱仙人在修行，就向忍辱仙人請法，結果忘了時間，歌利王認為是忍辱仙人勾引他的愛妃，拔劍將忍辱仙人的手腳砍斷。歌利王問忍辱仙人說：「你會生氣嗎？」忍辱仙人說：「我修忍辱行，所以不會生氣，若我真的不生氣，被剁去的手腳會自動地再長出來。」接著一陣狂風大作，忍辱仙人的手腳都回來了，代表他不生氣，他非但不生氣，還生出慈悲心，發願日後得道一定要回來度歌利王。反觀現在的人，不要說鼻子被剁去，為了一句話就可以氣得跺腳了，夫妻之間一言不合就吵著要離婚，看看我們的社會，實在是太恐怖了。所以說，一切苦都是自己造的，因此我們一定要能忍辱，所以忍辱是菩薩的淨土，菩薩要成佛時，也一定要有忍辱的淨土，沒有忍辱的淨土，保證不能成佛。
第七點是精進，聽到真理正法之後，要做不退轉的精進，勇猛精進，發大願力做最大的精進，因為精進是菩薩的淨土，菩薩要成佛時，需要精進的淨土，如果少了精進這塊淨土，菩薩就不能成佛了。
第八是禪定，什麼叫做禪定？一般的修行者會在靜坐時說：我已經禪定了，認為禪定會成佛。禪定真的能成佛嗎？馬祖道一禪師初到南嶽般若寺問道時，不看經書，也不詢問佛法的道理，整天只是打坐參禪。有一天，懷讓禪師便問他：「大德坐禪為的是什麼？」道一便回答說：「想成佛。」懷讓禪師一言不發，拿起磚瓦便往寺前的一塊石頭上磨。道一覺得很奇怪：「磨磚頭做什麼？」懷讓禪師回答說：「磨磚成鏡啊！」道一聽了覺得很可笑：「磨磚哪可能成鏡呢？」懷讓禪師反過來責問他：「磨磚既然不能成鏡，那坐禪難道就可以成佛嗎？」道一聽了懷讓禪師的一番開示，恍然大悟，當下就覺知了。何謂禪？心外離一切相叫禪。何謂定？遇到萬事萬物時內心不亂，心不亂則定，名為禪定。不要認為靜坐就是禪定，這是不對的。所以說禪定是菩薩的淨土，菩薩要成佛時，如果缺少這塊淨土，就不能成佛，著相也不能成佛，心亂也不能成佛。因此，菩薩要成佛不能少了禪定這塊淨土。
第九是般若，像我們修玄空法門就是在修般若。我所說的種種玄空妙法，都是在成就我們的般若，般若生出來後，就能成就八萬四千種智慧來對治八萬四千種煩惱和痛苦，這叫做般若智慧。般若智慧很重要，若問佛陀是誰生的？大家千萬不要說是摩耶夫人生的，摩耶夫人雖是悉達多的母親沒有錯，但是佛陀是誰生的？是般若生的。三世諸佛是由般若生，由我們的智慧生出來的，佛就是智慧生的。般若是菩薩的淨土，如果沒有這塊淨土，菩薩就不能成佛了。
所以直心、深信心、菩提心、布施、持戒、忍辱、禪定、精進、般若，都是菩薩要成佛的淨土，也是我今天所說的回歸佛陀的方法。我們有佛性，但因執著、妄心才成為凡夫，將執著妄心降伏就是佛。釋迦牟尼佛的佛性有沒有比我們多？沒有。既然我們的佛性沒有比釋迦牟尼佛少，為什麼我們不能成佛？因為我們多了執著妄想，在一念當中造了業，才在六道輪迴做眾生，受苦受難。
今天，我將回歸佛陀的方法交代得清清楚楚，在這次善緣的結合，祝福大家成佛成菩薩、法喜充滿，阿彌陀佛！
◎法文證常常整理